Личность и индивидуальность

Министерство  образования РФ

Пермский  государственный технический университет 
 

                                     Кафедра социологии и политологии 
 
 

Контрольная работа

                                                по социологии

Тема: «Личность и индивидуальность». 
 
 

               Выполнила: 

                                                студентка 2 курса гр. ФК-08-1з

                Исаева Надежда Петровна

               Проверила:

                                             кандид. соц. наук, доцент

                                               Курбатова Людмила Юрьевна 

Пермь,2010 

Содержание. 

 

Введение.

Глава 1.

1. Человек как предмет и объект 4
2. Системные определения человека. «Родовой человек»индивид-индивидуальность- личность…………………………………………………6

  Глава 2.

1. Личность и общество. Социальные типы личности……………………….10

Заключение……………………………………………………………………...13

Список  литературы.

Приложение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

   Встречаясь со старым знакомым, которого не видели много лет, мы прежде всего спрашиваем: «Что у тебя нового?» такой вопрос предполагает очевидную для нас вещь: человек уже не совсем тот, каким мы его знали, но это, несомненно, именно тот человек. Мы воспринимаем себя и других людей как меняющихся во времени, но все же сохраняющих в себе какое-то постоянное ядро.

  Проблема  постоянства, или тождества. Личности - одна из важнейших и наиболее разработанных проблем философии, психологии и социологии. Традиционная для идеалистической философии постановка этой проблемы сводится к тому, что личность - это чистое сознание, всегда одинаковое, не зависящее от воспитания и влияний. В платоническом идеализме личность определяется душой, попадающей в тело из других сфер бытия и возвращающихся туда после смерти тела.

  Каббалистическое  понимание личности (иудейская мистическая  традиция0 представляет особый интерес.  Здесь личность также рассматривается  в целом как душа, но подробно  представлена ее внутренняя  
«анатомия». Структура личности определяется индивидуальным переплетением духовных «сосудов» - каналов связи с Богом - и индивидуальной комбинацией десяти духовных качеств - сфирот.

  Материалистические  представления о личности сводятся  к идее ее материальной обусловленности  – воспитанием, социальным происхождением, уровнем обеспеченности. Тем   не менее  материалистический  подход допускает огромное многообразие  точек зрения- от вульгарно – материалистического биологического детерминизма до взглядов известного советского философа Э. Ильенкова, отстаивавшего абсолютную изменчивость человеческой личности в зависимости от воспитания.

  Переходя  теперь к собственно социологическому  пониманию категорий «личность»  и «индивид», вспомним, что социология, в отличии от философии, имеет  дело с социальной эмпирией, а  говоря о нашем эмпирическом  «я», мы не различаем в себе  индивида и личность. Вообще индивид  – это скорее обезличенная  единица человеческого существования,  нечто статистическое. В социологии  понятие «индивид» имеет значение  просто мельчайшей неделимой  единицы, входящей в социальную группу.

  Так что помимо понятия «индивид» следует пользоваться также и понятием «индивидуальность». Это то, что классик социологии Э. Дюркгейм называл «индивидуальной сущностью»: совокупность качеств человека, обусловленных неповторимой комбинацией врожденных способностей, темперамента, психической конституции и следствием приобретенного в индивидуальной истории человека опыта. Все это составляет в совокупности индивидуальный плюс личности. Понятие «индивидуальность» относится к тем особенным физическим, психологическим, мировоззренческим качествам, и которые присуще только этому человеку в отличие о всех остальных. Индивидуальность - это критерий неповторимости каждой личности, воплощение ее права на свободный выбор и самоопределение.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1.

§1. Человек как объект и предмет социологии. 

  Проблемы  человека и личности занимают  в системе современного социологического  знания одно из центральных  мест. Разумеется, у социологов нет  монополии на изучение и интерпретацию  данных проблем. К изучению  человека обращаются не только  различные науки, но и философия,  искусство, религия, литература.

  Человекознание  представляет собой наиболее  широкую на сегодняшний день  систему знания, объединяющую представителей  самых разных идейных и научных  ориентаций на основе изучения  человека как целостного существа. В него входят такие области знания, как философия или «метафизика», гуманитарное значение и комплекс научных дисциплин, включающий в себя как естественные науки, так и социальные.

  Так,  например, философия рассматривает  бытие человека и общества  в более широком плане, давая  ответы на так называемые «вечные»  вопросы. Она исследует сущность  человека и смысл его жизни,  выявляя общие закономерности  развития его биологического  и социального развития и намечая  его идеалы, ценности и цели.

  Следовательно,  философское знание о человеке  стремится не только к изучению  его целостности, сколько к  выявлению всеобщих и сущностных  связей в системе «человек-мир». Эти связи имеют ценностно  - нормативную окраску, обусловленные  господствующим в обществе или  в определенной философской системе  мировоззрения.

   Гуманитарное значение основано  на дескриптивном и аксиологическом  способах получения информации  о человеке, выраженной, как правило,  в текстах и других знаковых  системах. К данному уровню знания  относятся неотрефлексированные  мировоззренческие представления,  характерные для той или иной  культуры и сформированные на базе ведущих ценностей. Сюда относятся религиозные, эстетические, художественные, этические и педагогические знания.

  Среди  научных дисциплин, внесших наибольший  вклад в исследование социальной  природы человека, особо следует  выделить социальную 

4

(культурную) антропологию, психологию, в том  числе социальную психологию, и  социологию. Каждая из них имеет  свой подход к человеку, определяемый  ее предметной спецификой и  методологией исследования. Принципиальное  различие межу указанными подходами  состоит в следующем6 антропологический  подход ориентирован с самого  начала на изучение природы  «родового человека» и тех  жизненных форм, которые выражены  в культуре как универсальном  и специфически человеческом  способе существования и развития  социума; психологический анализ  человека обращается к изучению  его «внутреннего мира», представленного  совокупностью эмоций, чувств, познавательных  и иных психологических процессов;  социологический подход направлен  в свою очередь на исследование  человека как личности и тех  институциональных форм, которые  выражены в системе его отношений с социальной средой.

  Главный  предмет социологического познания  человека – изучение институциональных  связей человека и общества  или, иначе говоря, понимание того, как различные социальные формы  жизненного процесса человека  оформляются объективно (т.е. организационно  и культурно упорядочиваются), и  того, как они распадаются под  влиянием субъективных факторов  его развития (ценностей, установок,  интересов). Другими словами, социология  исследует  не только процессы  включения личности в социальные  институты, но и факты ее  сознательного воздействия на  их функционирование и развитие.

  Таким  образом, социология изучает человека  не просто в его социальном  качестве, т.е. как личность, что  ее сближает с другими социальными науками, а в совокупности его институциональных связей с обществом. Человек как личность в реальной социальной жизни является представителем множества социальных институтов – семьи, школы, трудового коллектива или организации и т.д. Проблема социальной природы человека ( наряду с проблемами культуры и социального взаимодействия) лежит в фундаменте общесоциологических теории.

   
 
 

5

§2. Системные определения  человека. «Родовой человек»-  индивид  – индивидуальность – личность. 

Человек представляет собой многоуровневую систему, стороны которой фиксируются  при помощи частных понятий. Он является одновременно биологической и социальной системой, социальной и психологической  системой. На этом этапе познания личность выступает как одно из системных  свойств человека.

  В  качестве «частных определений»  человека, имеющих системное происхождение,  выступают «родовой человек», индивид,  индивидуальность, личность. Соотношение между ними рассматривается науке с точки зрения четырех основных подходов. Первый из них можно условно назвать 2субъстационным2, поскольку он апеллирует к субстанции (первоначалу) человеческой жизни, в качестве которой мы будем рассматривать определенный тип его активности. Второй подход рассматривает системные свойства человека в контексте взаимосвязи общего, особенного и единичного. Третий подход имеет структурно-функциональное назначение. И наконец, четвертый подход называется «реляционным», т.е. обусловленным разными типами и уровнями связями.

«Субстанциальный» подход. Необходимо определить вначале «субстанциальные» основы существования указанных системных свойствах или характеристик человека. Они содержатся в различных формах активности - физической, психической и социальной.

  В  широком смысле активность –  универсальная форма взаимодействия  человека с миром, поведение  – это как активное, так и  пассивное отношение субъекта  к миру, связанное, как правило,  с его приспособлением к условиям  среды, и, наконец, действие  есть единичная форма деятельности, характеризующая активным, сознательным  и предметно- преобразующим характером  взаимодействия с миром.

  Активность  характеризуется, прежде всего, единством «внешней» формы и «внутреннего» содержания. Внешняя активность опосредует взаимодействие организма со средой, а внутренняя – отношения между его подсистемами. При этом поведение выражает процесс перехода внутренней активности во внешнюю, т.е. внешне наблюдаемый и непосредственный акт активности.

6

Психическая жизнь человека является выражением его «внетренней» активности.

  Каждому  состоянию активности, рассматриваемой  в ее широком знании, соответствует  определенное системное качество  или свойство человека. Человек  рассматривается как целостное  родовое существо, характеризующееся  единством биологических, психических  и социальных начал. С точки  зрения биологической природы  он представляет собой организм  – способ телесного (физического  или психофизического) существования  человека. Его же фиксируется  понятием «индивид». Следовательно,  этим понятием обозначаются переходные  состояния человека от организма  к личности. Индивид – это способ  телесно-душевного существования  человека как единичного представителя  всего человеческого рода. Понятие  «личность» фиксирует в себе  социальное качество человека. Обусловленное  его деятельностью.

  Таким  образом, взяв за основу философское  понятие активности, мы выделяем  далее разные системные свойства, которым соответствуют определенные типы (формы) активности: организм (человек как носитель или субстрат психофизической активности); индивид (человек как субъект «внешней» адаптивной активности, т.е. поведения); индивидуальность           (человек как субъект «внутренней», психической, активности); личность (человек как субъект адаптивно-адаптирующей, внешне - внутренней, сознательной и целенаправленной активности, т.е. деятельности).

 Формально-логический подход. С этой точки зрения соотношение между понятиями «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность» можно выразить при помощи категорий общего (всеобщего), особенного и единичного.