Теологическая теория права

Теория государства  и права 
 
 

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему:

Теологическая теория права. 
 
 

студента I курса

юридического факультета

Тумаевой И. Е. 

преподаватель:

Капарова Е.А. 
 
 

Г. Отрадный 2001г.

План: 

Понятие теологии в  зарождении права.

Становление и развитие теологических концепций в древних  цивилизациях:

Мифологические истоки;

Законы Хаммурапи;

Древневосточная теология;

Древнегреческие религиозные  воззрения;

Зарождение христианства.

Традиционно–теологические взгляды на право в Западной средневековой  Европе:

Влияние римско–католической  церкви;

Каноническое право;

Учение Фомы Аквинского.

Мусульманское право:

Теология шариата;

Религиозный смысл  Корана и Сунны;

Значение иджмы  и влияние на нее доктринальных  разработок.

      I.    В мире всегда  существовало  и  существует  множество   различных

теорий, объясняющих  процесс возникновения и развития  государства  и  права.

Это  вполне  понятно,  так  как  на   протяжении   всей   истории   развития

человечества, представители  каждой из этих теорий ведут  неутехающие  споры,

отражая  свои  взгляды  и  суждения  на  данный  процесс.   Каждая   теория,

воплощенная в трудах известных идеологов и философов, по своему интересна  и

познавательна, но наибольшее внимание вызвала у меня  теологическая  теория,

согласно которой  государство и право  созданы  Богом.  Само  слово  теология

произошло от греческих  слов theos – бог и logos– учение.  Поскольку  религия

стоит   у   истоков   образования    первых    прогосударств,    и    первые

политико–правовые отношения между людьми (обычаи) базируются именно на  ней,

то теологическая  теория происхождения государства  и  права  является  самой

древней.

      Вообще  религия  –  это  не  случайное  образование,  навязанное  людям

философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как  полагали  многие  мыслители

прошлого  (это  мнение  иногда  высказывается  и   теперь).   Она   является

необходимым продуктом  общества  на  определенных  этапах  развития.  Религия

необходимо возникает  и существует в обществе, включена в контекст  всемирной

истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными  переменами.

      Вместе  с  религией  видоизменяется  и  понятие  права,  так   как  свои

возникновением  оно,  по  мнению  теологов,  обязано   религиозной   морали.

Рассмотрим это  явление на примере древних цивилизаций, средневековой  Европы

и Арабского халифата.

II. В своем возникновении  политико–правовая мысль повсюду  у древних  народов

на Востоке и  на Западе – у древних египтян,  индусов,  китайцев,  вавилонян,

персов, евреев, греков, римлян и др. – восходит к мифологическим  истокам  и

оперирует мифологическими  представлениями о месте человека в мире.

      Земные  порядки, согласно древним мифам,  неразрывная часть общемировых,

космических порядков, имеющих божественное  происхождение.  В  русле  такого

понимания и освещается в мифе тема  земной жизни людей, их  общественного  и

государственного  устройства, их взаимоотношений между  собой и с  богами,  их

прав и обязанностей – словом, всего того, что им позволено  и что запрещено.

      1. В  мифах ряда народов говорится   о  первоначальном  непосредственном

правлении  богов,  которые  затем  научили  людей  искусству  управления   и

передали власть земным правителям.

      Согласно  древневавилонским  и  древнеиндийским   мифам  боги,  являясь

источником власти правителя, вместе  с  тем  и  сами  продолжают  оставаться

вершителями земных дел и людских судеб.

      Известное  своеобразие присуще религиозно–мифологическим  представлениям

древних евреев. По  их  версии,  единый  истинный  бог  находится  в  особом

договорном отношении  со всем еврейским народом, является его главой и  царем

(верховным законодателем,  правителем и судьей).  Законы  еврейского  народа,

по   священному   писанию   евреев,   получены   Моисеем   прямо   от   бога

(законодательство   Моисея).   В   обычных   условиях   отправление   власти

осуществляется людьми от имени бога,  но  в  экстраординарных  ситуациях  он

действует и непосредственно (через откровения, чудеса и тому подобное).

      Согласно  египетской  доктрине,  власть  фараона  создана  и  укреплена

богами, правитель  –  носитель  их  воли  в  стране.  Издавая  указы,  фараон

проявляет  волю  бога  То–та,  придерживаясь,  однако,  древних  обычаев   и

канонов. В соответствии с мифическими  и  религиозными  воззрениями  древних

египтян правду,   справедливость  и  правосудие  олицетворяет  богиня  Маат.

Судьи носили изображение  этой богини и считались  ее  жрецами.  Божественный

характер земной власти (фараона,  жрецов)  и  официально  одобренных  правил

поведения, в том  числе и  основных  источников  тогдашнего  права  (обычаев,

законов, судебных решений),  означал,  что  все  они  соответствуют  Маат  –

естественно–божественному порядку справедливости.  Восхваление  божественной

справедливости как  основы земных социально–политических порядков, законов  и

правил   человеческих    взаимоотношений    содержится    в    целом    ряде

древнеегипетских  источников, в  частности  в  "Поучении  Птахотепа",  "Книге

мертвых", "Поучении гераклеопольского  царя своему сыну" и др.

      2. По  древнешумерскому мифу,  воспринятому  в  дальнейшем  также  и   в

Вавилоне,  в  качестве  покровителя  справедливости,  защитника   слабых   и

теснимых  фигурирует  бог  Шамаш,  жестоко  карающий  все  злое,  лживое   и

несправедливое.  Всякого,  кто  нарушит  "стезю  Шамаша"  –   путь   правды,

справедливости и  права, ждет неминуемая и суровая  кара.  Преступить  "стезю

Шамаша"  означало  совершить  преступление,  нарушить  право.   Шумерские  и

вавилонские  правители  и   законодатели   также   настойчиво   подчеркивали

божественный  характер  своей  власти  и  своих  законов,  их   соответствие

неизменным божественным установлениям и  справедливости.  Эти  представления

широко отражены в известном  древневавилонском  политико–правовом  памятнике

XVIII в. до н.э.  – Законах Хаммурапи. Изображая   свое  законодательство  как

осуществление воли богов, царь Хаммурапи провозглашает: "По велению  Шамаша,

великого судии  небес и земли, да  сияет  моя  справедливость  в  стране,  по

слову Мардука, моего  владыки, да не найдут мои  предначертания  никого,  кто

бы отменил их".

      Свод  судебных  правил  был  записан   в   самом   конце   царствования

знаменитого правителя  – около  1750  года  до  нашей  эры  –  и  должен  был

сохранить  на  будущее  плоды  судебно–реформаторской   и   административной

деятельности царя. Условно свод  Хаммурапи  подразделяется  на  282  статьи,

которые можно объединить в несколько тематических разделов.  Начинает  текст

законов особое Введение, в котором Хаммурапи  перечисляет  свои  царственные

достоинства, призывая в поддержку своей власти богов,  и  подчеркивает  цели

своих нововведений: "Дать сиять  справедливости  в  стране,  чтобы  погубить

беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого… доставлять  стране

благополучие". Статьи следовали друг за другом, подчиняясь принципу  бытовой

ассоциативности.  Они  описывали  конкретные  случаи  и  тем  самым   носили

казусный характер.

      Важным  характерным  принципом  законов   был   в   значительной   мере

религиозный   смысл   тех    запрещений,    которые    предписывались    или

подразумевались. Хаммурапи  объявил противоправными и  наказуемыми  такие  же

действия, которые  в  религиозной  традиции  рассматривались  как  греховные:

насилие, обман, всякая  ложь,  инициатива  в  семейных  раздорах,  нарушение

установленного богами порядка и, соответственно, особого  положения  лиц.  О

многих таких  конкретных  совпадениях  напоминает  свиток  древневавилонских

заклинаний "Шурпу", относящийся, правда, к более позднему времени.

      3. Весьма  оригинален древнекитайский миф  о божественном  происхождении

и характере земной  власти,  согласно  которому  именно  персона  верховного

правителя Поднебесной  (то  есть  императора  Китая)  является  единственной

точкой связи с  высшими небесными силами.  Вся  власть  сконцентрирована,  по

этим  воззрениям,  в  особе  верховного  правителя  в  качестве  его  личной

потенции  и  внутренней  силы,  а  все  остальное  –  должностные   лица   и

государственный аппарат  в целом – лишь помощь в осуществлении  этой  власти.

Эти воззрения древних  китайцев связаны прежде всего с  даосизмом –  религией,

возникшей в IV – III века до нашей эры. Главная  категория  даосизма  дао  –

своего  рода  закон  спонтанного  бытия  Космоса,  всеобщий  закон  природы,

начало, порожающее мир форм.  Все  сущее  произошло  от  дао,  чтобы  затем,

совершив кругооборот,  снова  в  него  вернуться.  Дао  олицетворяет  высшую

добродетель и естественную справедливость.

      Важным   понятием   даосизма   выступает   "недеяние"   –    отрицание

целенаправленной  деятельности, идущий вразрез с  естественным  миропорядком.

Следуя  принципу  недеяния,  мудрый  правитель  упорядочивает   Поднебесную,

управляет государством, предотвращает смуту.

      Наиболее   ярким   приемником   и   разработчиком   даосизма    явился

древнекитайский философ  Лао–цзы  (VI  век  до  нашей  эры).  Он  критиковал

отклонение от  подлинного  дао,  влекущее  за  собой  социально–политическое

неравенство людей, бедственное  положение  народа  и  т.д.  "Небесное  дао,–

утверждал он,– напоминает натягивание лука.  Когда  понижается  его  верхняя

часть, поднимается  нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто  в

нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает  бедным  то,  что  у

них отнято. Человеческое дао наоборот". Все неестественное (культура,  сфера