Учения Платона о государстве и законах

      Каждый  участок составляет переходящий  по наследству надел. Между детьми участок  не делится, а целиком переходит  к одному из них, другим же детям  отдаются участки бездетных семей.

      Дочери  вовсе не получают приданого, и если они остаются единственными наследницами отцовского участка, то выдаются замуж  за бедных, ограничивая таким образом  недвижимое имущество граждан.

      Платон  не допускает и чрезмерного увеличения движимого. Золото и серебро изгоняются из  государства, с целью устранения побуждений к тяжбам и неправедному стяжанию. «Должна существовать государственная  ходячая монета, но не будет дозволено ни ростовщичество, ни накопление частной собственности, что одинаково предупредит крайние степени богатства и бедности. Низшею нормой служит доставшийся по жребию участок земли, который должен быть у всякого, даже у бездетного. Высшая же норма определяется вчетверо против первоначального участка. И затем излишки отбираются в пользу государства.

      В связи с различным имущественным  положением граждане делятся на четыре класса, причем подати и почести  распределяются как можно более  ровным образом внутри тех или иных классов; при этом допускается из низшего класса в высший и наоборот согласно достатку. Имущественный ценз для классов устанавливается соответственно в 4, 3, 2 и 1 мины (744 Б-С, 754 Д-С).

      Политическим  правами обладают только граждане, основным делом которых является поддержание и соблюдение общегосударственного устройства. Граждане являются равноправными, но принципы равенства трактуется Платоном аристократически. «Ибо для неравных, - отмечает Платон, - равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера». Полноправные граждане не занимаются ни земледелием, ни торговлей, ни ремеслами.

      Лица, занятые физическим трудом, исключаются из числа граждан Ремесла совершенно воспрещаются не только гражданам, но даже их слугам.²⁶ Граждане должны посвящать себя государственной жизни. Ремесленники сохраняют личную свободу, но прав гражданства не имеют; правительство распределяет  их по стране в соответствии с потребностями в их труде. Земледельческий труд осуществляется рабами. Таким образом, граждане живут за счет труда рабов и ремесленников.²⁷

      Торговля  подвергнута серьезным ограничениям. Между гражданами не должно быть ни одного мелочного торговца. Это унизительное занятие должно было предоставляться  метекам (гражданам других греческих  государств) и иностранцам. Частным  людям воспрещается и внешняя  торговля: «только правители могут  ввозить из-за границы вещи, нужные для государства». При этом из-за границы ввозятся только предметы, совершенно необходимые для государства  и граждан. А. Клеванов подчеркивает, что: «Торговля и взаимные отношения между людьми, должны подлежать тщательному надзору правительства; обман всякого рода должен быть строго наказан. Путешествия за границу дозволены лишь людям зрелого возраста с целью их собственного образования  или для государственных целей. По возвращению домой граждане должны подвергаться испытанию, чтобы проверить: не принесли ли они с собою вредных убеждений.

      Браки должны быть строго регулированы, так  как цель их произвести благородное  и здоровое потомство. Определен  возраст, в котором граждане должны вступать в брак; уклонение от брачных  уз наказывается штрафом и другими  средствами. При заключении брачных  уз необходимо обращать преимущественное внимание на то, чтобы характеры  супругов служили дополнением друг другу.

      Правительством  должно быть обращено особое внимание на то, чтобы соединялись браком граждане, предоставляющие наиболее благоприятные условия для деторождения; для наблюдения за этим должен быть особый сановник. Расторжение браков с разрешения правительства допущено в случае бесплодия, совершенного несходства характеров, и тяжких преступлений против детей. Вступление во вторичный  бра дозволяется, если от первого  детей не осталось; при наличии  таковых, второй брак не дозволяется. Строго наказывается нарушение целомудрия (XI, 930Б-С)²⁸.

      В «Законах» Платон выступает за смешанный  вид государственного строя, в котором  сочетаются элементы двух основных форм государства - монархии и демократии. Платон  отмечает, что персы и  афиняне довели до крайности начала (подчинение и свободу) лежащие в  основе этих форм правления. Правильная организация государства, согласно Платону, должна сочетав себе оба  этих начала для достижения умеренности  в вопросах политической свободы  и подчинения.

      Организация государственных властей в «Законах»  Платона довольно сложная. Самым  высшим органом в государстве  являются стражи законов в числе 37 человек. Платон указывает, что первое время их функции будут выполнять  мужи - основоположники города - 10 человек  во главе с Клинием (702С-Д, 751С) , и лишь по мере смерти и этих законодателей будет оформляться коллегия 37 законодателей²⁹. Вышеуказанные правители избираются путем многоступенчатых выборов, которые производятся из всех носящих оружие и удовлетворяющих возрастному цензу 150 лет (755А); по сложной трехступенчатой системе. Сперва граждане выдвигают любых кандидатов, принося в храм  дощечку с именем кандидата. «Вместе с тем каждый избиратель имеет право заявить возражение против каждого из заявленных кандидатов и спор тогда разрешается голосованием всех избирателей»³⁰. Из оставшихся кандидатов должностные лица отбирают 300, получивших наибольшее число голосов. Подобным образом из 300 отбираются 100, а из 100 - искомые 37. «После прохождения докимасии, которая вообще значительно строже, чем было в реально существовавших государствах, и имеет отчетливую религиозную акцентировку (751с; 753е; 754с), кандидат вступает  в отправление должности, которая может исполняться 20 лет (755а), что при возрастном цензе в 50 лет означает фактически пожизненное назначение.

      Правители руководят выборами стратегов и  других военных магистратур (757Е) и  руководителей хороводов (765А). С другой стороны, ряд должностей назначается из членов коллегии 37, такие как: попечитель воспитания (766В, 809А); 10, помогающих женщинам, надзирающим за браками (784В-С, 929Е); комиссия 12-ти по ввозу и вывозу (847с); комиссия 15-ти наиболее престарелых номофилаков по делам об опеке сирот и принудительных браках наследниц (924В-С, 926С-Е, 928А); трое самых престарелых наказывают плохо заботящихся о родителях (932В); наконец, 10 старейших входят в Ночное собрание (951Д-С).

      Вторым  органом должен быть совет из 360 членов, избираемых по классам. Из каждого класса граждан намечаются прежде всего кандидаты, в чем могут участвовать граждане всех четырех классов совместно. Для выбора кандидатов от первых двух классов общее участие граждан обязательно; для выбора кандидатов от третьего класса, обязательно участие граждан только  первых трех классов; для кандидатов четвертого - только двух первых. Из списка намеченных кандидатов граждане избирают для каждого класса по 180 человек, и затем жребием решается, какой половине из них быть членами совета.

      Помимо  вышеуказанных органов, имеется  также Ночное собрание. Оно состоит из получивших знаки отличия жрецов, десяти старейших законодателей и попечителей воспитания и лиц, путешествовавших, «с целью розыска, нет ли где чего-нибудь подходящего для охраны законов» и предварительно проверенных магистратами. Каждому из них предлагается привести наиболее достойного молодого человека (от 30 до 40 лет). Собирается этот орган до восхода солнца, отчего и получил свое название (951Д-952В, 961А-С). Функции Ночного собрания сводятся к тому, что, выслушивая иностранных гостей и собственных феоров, они обсуждают свои и чужие законы, причем полезное старейшины вводят, а младшие изучают (952А-Д).

      Судебных  инстанций для гражданских дел  должно быть три: первую образует третейский суд по назначению сторон; если он окажется недействительным, то дела должны быть сначала рассматриваемы в «местных судах» где судьи должны быть назначены  по жребию; третья инстанция - верховный  суд, в выборе членов которого должны принимать участие все сановники  государства. Для уголовного суда существовала только одна инстанция, составленная из назначенных по жребию судей. Лишь для  преступлений, наказываемых смертной казнью, устанавливался особый суд, состоящий из «стражей законов» и «членов совета». Дела же о преступлениях против государства должны быть рассмотрении всего Народного собрания.

     2.2. Учение о законах в диалоге Платона "Законы"

      Большое внимание Платон уделял вопросу о  законе, являющемуся одним из главнейших во всей его системе политических взглядов. Платон связывает понятие  закона со справедливостью. Закон есть то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем  не будут отличаться от самых диких  зверей» (X, 875). Платон считал, что закон и порядок понятия тождественные. Закон - основная опора, на которой держится государство. Защищая интересы граждан,  он все-таки высшей целью имеет благо государства³¹.

      Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона: «Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов: я действительно  убежден, что спасение государства  зависит от этого больше, чем от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон -  владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государствам боги» (IV, 715Д).

      Однако  Платон не абсолютизирует роль закона, так как и последний имеет  пределы, обусловленные ограниченностью  ситуаций, которые он должен регулировать, и спецификой исторической эпохи, когда  этот закон был целесообразен. Человеческий разум должен стоять выше закона и  в случае необходимости корректировать его или заменять на новый. Никому, под страхом смертной казни, не позволяется нарушать закон. Платон указывает два средства, с помощью которых законы выполняются: убеждение и сила. При этом отмечает, что законодатели часто забывают про первое и злоупотребляют вторым. Право менять закон Платон представляет властителям. И хотя философ неоднократно подчеркивает мысль о том. Что закон должен быть полезным прежде всего для государства, т. е. соблюдать интересы всех граждан, он  понимает, что осуществить это очень трудно, так как при каждом правлении устанавливаются законы, выгодные правителям.

      Платон  различает правильные и неправильные законы. «Правильны лишь те законы, которые  установлены ради общего блага всего  государства в целом, а не какой-то узкой властвующей группы. В последнем  случае, согласно Платону, и вовсе  государственная организация жизни»³². «Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях» (IV, 715В).

      В «Законах» Платон основную ставку делает на детальные и суровые законы, которые скрупулезно и жестоко  регламентируют публичную и частную  жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи. Существенное значение придается идеологической обработке  проектируемого государства путем  внушения представлений о божественности и незыблемости учрежденных порядков и законов, суровых, загробных карах  за их нарушение и т.п.».

      Платон, подобно Сократу, признавал невозможным  сознательное заведомое совершение зла. Дурные поступки являются последствием незнания, так как, зная блага, человек  не может стремиться к злу. Само же незнание может иметь различные  причины, и поэтому выделяют три  его различных вида. Во-первых, это  может быть неведение, случайная, невинная ошибка. Во-вторых, - незнание, соединенное  с нежеланием искать знания или самонадеянным  признанием своего неведения знанием. В-третьих, незнание, обусловленное  затемнением разума аффектом или  чувственным вожделением. Уголовная  ответственность, по мнению Платона, наступает  только за поступки, подходящие под  вторую и третью категории, причем для  преступлений, обусловленных затемнением  разума под влиянием чувственных вожделений, он требует более строго наказания, чем для совершенного под влиянием аффекта.

      Цель  уголовного наказания. По учению Платона  о законах, заключается в предупреждении повторения преступлений. Наказание  налагается не ради совершившегося преступления, а ради предупреждения их повторения в будущем. Наказание приводит к  достижению этой цели трояким способом: 1) исправлением самого преступника, для которого оно является как бы лекарством, исцеляющим его нравственный недуг; 2) устранением влияния дурного примера на сограждан; 3) избавлением государства от опасного, вредного члена.

      В «Законах» Платона большинство  преступлений карается смертной казнью. «А за оскорбление богов, родителей  и государства Платон помимо смерти предлагает еще и вечные муки»³³.

      Существуют  преступники «неизвинимые»: осквернитель храмов, изменник или заговорщик, желающий стать тираном и намеренно проливающий невинную кровь; все они должны подвергаться крайнему наказанию. «Платон различает неодинаковые роды человекоубийства; в некоторых случаях достаточною карою он признает пеню; в других изгнание; отцеубийце же он назначает более страшную казнь: тот должен быть умерщвлен по суду; тело его должно быть выставлено на соединение трех дорог, а затем брошено на окраину дороги; «преступник, уничтоживший жизнь, которая должна бы была быть ему дороже чем чья-либо, именно собственную», должен быть похоронен один в пустоши, без указания места его погребения могилою или памятником».