Основную  ставку Платон делает на детальные  и суровые законы, которые скрупулезно  и жестко регламентируют публичную  и частную жизнь людей, определяя  распорядок дня и ночи.

      В «Государстве» Платон наделял правителей абсолютной властью и ставил их выше всяких законов, потому что предполагал  в них философское образование, открывающее доступ к истине. «Законы» являются более подробным политическим проектом, и это объясняется крайним  недоверием Платона к людям и  его стремлением все предусмотреть  и предначертать. Он хочет связать  волю правителей и граждан законодательством, которое должно быть строго охраняемо  от всяких нововведений. Вместо абсолютного  правления философов, Платон предлагает неизменное законодательство, написанное философом для безусловного исполнения³⁴.

      Хотя  «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к действительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом. «Хотя он имел в виду представить  устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и здесь свобода  вполне приносится в жертву общественной цели». ³⁵ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который  в систематической форме представил свое понимание государства.

      В диалоге Платона «Государство»  причина возникновения государства  — наличие социальных потребностей индивидов друг в друге.

      Свобода личности подавляется государством: государство стоит над гражданином  и то, что хорошо для государства, то хорошо и для гражданина.

      Общество  делится на три сословия: правителей-философов, стражей-воинов и земледельцев, ремесленников. Первые два сословия являются высшими, последние — низшим.

      Жизнь и быт стражей построены на коммунистических началах: лишение  частной собственности, общность жен  и детей и т.д.

      Женщины и мужчины уравнены в их правах и возможностях. Не пол, а способности, как и у мужчин определяет социально-политическое место женщины в структуре общественной жизни. Это положение было очень «смелым» в эпоху Платона и актуально до сих пор.

      Членам  третьего сословия разрешается иметь  частную собственность и семью, но лишь с целью обеспечения первых двух сословий всем им необходимым.

      Платон  предупреждает об опасности излишней свободы и чрезмерного рабства  в государстве. «Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство»³⁶. Но также вредна и другая крайность — чрезмерное подчинение кому-нибудь или чему-нибудь: «Как подчинение, так и свобода, преступающая границы, есть величайшее зло, в надлежащей же мере — это величайшее благо»³⁷. Эти мысли Платона в последующие века повторялись много раз, варьируясь на разные лады и актуальны сейчас.

      Устройство  совершенного государства в «Государстве»  Платона возможно в виде монархии или аристократии. К отрицательному типу общественного устройства Платон относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию, в порядке их порчи и очередности перехода от одного к другому.

      В диалоге «Законы» Платон изображает «второй по достоинству» государственный  строй, имеющий некоторые схожие черты с описанным в «Государстве» (равноправие женщин и мужчин, общественное воспитание детей и т.п.), вместе с  тем, имеются и свои отличительные  особенности.

      Так, количество граждан государства  в «Законах» устанавливается  в 5040 человек, которые делятся на четыре класса по имущественному типу.

      Допускается частная собственность (кроме земельной) и индивидуальная семья.

      Производственные  потребности земледелия предполагается полностью обеспечить за счет рабов.

      Предусматривается «смешанная» форма правления, сочетающая в себе элементы демократии (выборы большинством голосов) и монархии (замещение  должностей по заслугам и достоинству).

      Организация государственной власти является сложной: самый высший орган — стражи законов  в количестве 37 человек; кроме него еще существует Совет из 360 членов, избираемых по классам граждан: Ночное собрание, состоящее из 10 старейших  законодателей и других лиц; народное собрание, которое посещают все желающие, и большое количество должностных  лиц.

      Большое внимание Платон уделяет вопросам о  законах. Закон должен быть выше правителей. Основную ставку Платон делает на детальные  и суровые законы, которые регламентируют публичную и частную жизнь  людей.

      В «Законах» Платон формулирует причины  неотвратимости наказания за совершенное  преступление: «Вообще никто никогда  не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок»³⁸.

      Платон  был первооткрывателем в сфере  философского освещения обширного  комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. В арсенал последующей истории  политических учений вошли многие его  теоретические конструкции, как  гносеологические ценные, так и иллюзорные. Различна и социально-политическая и идеологическая направленность их использования. Без критического осмысления всего этого невозможны не только сколько-нибудь глубокая ориентация в  истории политических учений и современной  теории политики, государства, но также  и верный подход к политической практике. «Применительно к такому масштабному  автору, как Платон, негативное в творческом наследии оказывается не менее поучительным, чем позитивное. Платон всегда актуален в том высоком смысле, в каком актуален духовный опыт прошлого.

      Платон  — великое явление, как деятель  — философ, ученый, писатель он принадлежит  всему человечеству. Платон — один из учителей человечества. 
 
 
 
 
 
 
 

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 220 с.
2. Бивар А.Д.Х. Платон и митраизм // Вестник древней истории. — 1998. — № 2. — 3. 3-17.
3. Большая советская энциклопедия / Под ред. Б.А. Введенского. — М.: Российское научное издательство. — Т. 33. 1955. — 550 с.
4. Васильева Т.В. написанная философия Платона // Вопросы философии. — 1977. — № 11. — С. 152-160.
5. Виндельбанд В. Платон. — С-Пб.: Образование, 1994. — 200 с.
6. Гиляров А.Н. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. — Киев, 1891. — 358 с.
7. Гревс Э.Л. Статусные различия в законе Платона об убийстве // Вестник древней истории. — 1977. — № 1. — С. 71-81.
8. Жизнь замечательных людей. Биографич. библ. Павленкова Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. — М.: республика, 1995. — 300 с.
9. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. / Под ред. Ш.И. Богута. — М.: Мысль, 1991. — 351 с.
10. История политических и правовых учений / Под ред. С.Ф. Кечекьян, Г.И. Федькина. — М.: Юрид. лит-ра, 1960. — 420 с.
11. История политических и правовых учений. Домарксистский период / Под ред. О.Э. Лейста. — М.: Юрид. лит-ра, 1991. — 370 с.
12. Клифтон К. Платон в изложении Клифтона Коллинза. — СП-б., 1876. — 252 с.
13. Лосев А.Ф. Античная философия истории. — М.: Наука, 1977. — 270 с.
14. Нерсесянц В.С. Платон. — М.: Юрид. лит-ра, 1989. — 210 с.
15. Обозрение философской деятельности Платона и Сократа по Целлеру / Под ред. А. Клевакова. — М., 1861. — 271 с.
16. Платон и его эпоха / Глав. Ред. Ф.Х. Кессиди. — М.: Наука, 1979. — 350 с.
17. Платон. Сочинения. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 1. — 610 с.
18. Рассел Б. История западной философии. — М.: Миф, 1993. — 350 с.
19. Сафонов В.Н. Политические взгляды Платона // Социально-политический журнал. — 1998. — № 3. — С. 194-206.
20. Хрестоматия по истории политических и правовых учений / Под ред. Л.Н. Волосникова. В 2-х ч. — Тюмень, 1996. — 150 с.
21. Чичерин Б.Н. История политических учений. — М., 1869. — Ч. 1. — 270 с.
22. Энциклопедический словарь / Под ред. Ф.А, Брокгауз, И.А. Ефрон. — С-Пб., 1898. — 920 с.