Влияние московского Успенского собора на русское зодчество XV-XVI вв

 Московский  Педагогический Государственный Университет

 Художественно – графический факультет

 Кафедра истории художественной культуры 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Влияние московского Успенского собора на русское  зодчество XV-XVI вв. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                       Курсовая работа студентки 2 курса,

                                                                                        202 группы, отделения ИЗО

                                                                                        Ходаковой Анастасии 

                                                                                        Научный руководитель:

                                                                                        Назарова Г. А. 
 
 
 
 

                                                
 

                                                      Москва, 2010 

                                                  Содержание: 

Введение…………………………………………………………………………...2

Историография………………………………………………………………….2-3 

Глава 1. Создание собора……………………………………………………....4-7

§ 1. Русское государство середины XV- начало XVI в.

Предпосылки к  обретению нового стиля………………………………………..4

§ 2. Предшественники Успенского собора А. Фьораванти  Московского кремля……………………………………………………………………………...5

§ 3. Мастер из Болоньи…………………………………………………………...6

§ 4. Архитектурное своеобразие Успенского собора А.Фьораванти…………………………………………………………………...6-7 

Глава 2. Сравнительный анализ Успенского собора и других сооружений

на Руси………………………………………………………………………….8-11

§ 1. Успенский  собор в Ростове………………………………………………….8

 § 2. Успенский собор Троице-Сергиевого монастыря………...........................9

§ 3. Софийский  собор в Вологде……………………………………………..8-10

§ 4. Собор Смоленской иконы Божией Матери………………....................10-11 

Заключение………………………………………………………. ……………...11

Приложения…………………………………………………………………..12-15 

Литература……………………………………………………………………….16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                            
 
 

                                           

                                         Введение. 

     Русское  средневековье… Это не только огромный исторический период, охватывающий свыше восьми столетий, но и уникальный  культурный слой, которым по праву  может гордиться наша страна, ведь созданные в этот период удивительные произведения искусства являются признанными мировыми образцами.

   Данная работа обращена к периоду XV- XVI вв., когда укореняется и заканчивается процесс сложения русского централизованного государства.

    Безусловно, искусство XV-XVI веков охватывает все виды пластических искусств: живопись, архитектура, декоративно – прикладное искусство. Но мы сосредоточимся  больше на архитектуре, т.к. будем рассматривать влияние определенного памятника на последующее развитие русского зодчества. Конечно, здесь не обойтись, например, без станковой и монументальной живописи, ведь древнерусский храм – это взаимодействие многих видов изобразительного искусства.

   Разумеется, в отдельные произведения не может не входить конкретный культурно-исторический контекст, поэтому и анализ, и оценка памятника должна осуществляться в пределах определенной исторической ситуации, которая должна быть хорошо изучена, желательно с привлечением качественных научных материалов, характеризующих среду, чтобы понять определенные культурные тенденции  и закономерности.

   Следует  отметить, что рассматриваемый нами  период не отличается особым  постоянством и однородностью,  ведь он вобрал в себя и признаки предшествующей культуры, и элементы западноевропейского искусства; впервые русское искусство обращается к наследию других стран, что, на мой взгляд,  представляет собой весьма интересное для изучения культурное явление.

     
 

Цель работы  -  определить и выявить культурное влияние московского Успенского собора  А.Фьораванти на русское зодчество XV-XVI века. 

Задачи исследования: 

1. Изучить  научную литературу, посвященную  искусству периода XV- XVI веков.
2. Охарактеризовать культурно- историческую ситуацию данного периода времени.
3. Дать оценку художественным достоинствам и средствам памятника
4. Выявить, в чем состоит уникальность Успенского собора, как он  повлиял на  русское зодчество.

 
 
 

                                       Историография.

    .

    В нашей стране изучение средневековья в целом началось сравнительно недавно, поэтому научное наследие  пока еще не накопило достаточных знаний в изучении искусства этого исторического периода. Однако, несмотря на то, что наше общество в целом пока не обладает тем желательным комплексным знанием, многие исследователи весьма успешно обращались к изучению искусства данного периода времени.         

    Успенский собор представляет для исследователей большой интерес. Дело в том, что, несмотря на широкую известность  Аристотеля Фиораванти в Италии XV в., а также большое количество собранных и опубликованных материалов о его жизни ¹⁾, московский собор остается единственной достоверной постройкой, характеризующей его архитектурное творчество. Неудивительно, что этому памятнику, его стилистическим особенностям уделено немалое внимание в научной литературе.

    Единодушно  признавая высокие художественные достоинства собора, различные авторы тем не менее очень разноречивы  в его характеристике. Так, В. Прохоров считал его "буквальным подражанием  владимирскому" ²⁾. А. М. Павлинов писал, что подражание русским формам сводилось в нем лишь к наружным деталям ³⁾. Ф. Ф. Горностаев характеризовал собор как "прекрасно выдержанный в стиле ранней Москвы" ⁴⁾. По мнению М. В. Красовского, Фиораванти частью возродил в своей постройке владимиро-суздальские мотивы, частью ввел итальянские, под которыми, судя по контексту, он понимал ренессансные ⁵⁾. К. А. Хрептович-Бутенев, по-своему интерпретируя известие о поездке Аристотеля на север России (за кречетами для миланского герцога), выдвинул гипотезу об огромном влиянии на формы Успенского собора, помимо владимирского образца, еще и новгородского зодчества, особенно           Софийского собора, и даже северных деревянных построек. В результате "гениальный итальянец" "сумел так скоро и прекрасно освоиться с лучшими мотивами русской архитектуры, что, глядя на Успенский собор, нельзя догадаться, что его создавал не русский человек, а итальянец" ⁶⁾. В. Л. Снегирев, не разделяя точки зрения об исключительно русской природе архитектуры собора, отметил ее "сводный" характер: "В горниле изумительного творчества итальянского зодчего архитектурное достояние Рима, Византии, Суздальщины, полудикого Поморья и Новгорода Великого органически претворилось в одно художественное целое" ⁷⁾. Иначе расценивал архитектуру аристотелевского храма А. И. Некрасов. "Можно сказать, - писал он, - что типологически русский собор по своим массам и пространству является ренессансным созданием. Перед нами - итальянское произведение, лишь одетое в русский костюм" ⁸⁾. Из последних работ особенно следует назвать статью В. Н. Лазарева, в которой он отмечает, что Успенский собор "следовал устоявшейся традиции русского церковного здания", обнаруживая вместе с тем принципиально новое в пропорциональном строе и в трактовке внутреннего пространства ⁹⁾.

    Такое разнообразие оценок отчасти объясняется  разными позициями исследователей, но главная причина кроется, прежде всего, в особенностях самого памятника. Совершенно бесспорно наличие в  архитектуре собора наряду с традиционными  приемами русского церковного строительства многих необычных черт, не присущих русскому зодчеству. Но для тех новшеств, которые применил Фиораванти в московском Успенском соборе, трудно найти непосредственный прообраз и в архитектуре Италии XV столетия. Тем более невозможно увязать их с широко бытующим обобщенным представлением об архитектуре итальянского Возрождения, ориентированным на прославленные флорентийские образцы.      
        __________________  
        ¹⁾ Библиографию об Аристотеле Фиораванти см.: Arte Lombarda. N. s. Milano, 1976, 44/45, p. 239-241 
        ²⁾ Прохоров В. Исторический и археологический обзор древних московских церквей. - В кн.: Христианские древности. СПб., 1877, с. 7.  
        ³⁾ См.: Павлинов А. М. История русской архитектуры. М., 1894, с. 130-131.  
        ⁴⁾ См.: Горностаев Ф. Ф. Раннее зодчество Московской области.- В кн.: История русского искусства/Под ред. И. Грабаря. М,. Б. г., т. 2, с. 12.  

    ⁵⁾ См.: Красовский М. В. Очерк московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911, с. 53.  
        ⁶⁾ Хрептович-Бутенев К. А. Аристотель Фиораванти, строитель Успенского собора. - В кн.: Старая Москва. М., - 1914, вып. 2, с. 35.  
        ⁷⁾ Снегирев В. Л. Аристотель Фиораванти и перестройка Московского Кремля. М., 1935, с. 89.  
        ⁸⁾ Некрасов А. И. Древнерусское зодчество, XI-XVII века. М., 1936, с. 214.  
        ⁹⁾ Лазарев В. Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI-XV вв.).- В кн.: Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М., 1978, с. 284. 

                                    

                                        Глава 1. Создание собора. 

        § 1. Русское государство середины XV- начало XVI в. Предпосылки к обретению нового стиля. 

       В середине XV века усиливается процесс сложения русского централизованного государства. Москва становится столицей крупной державы, свергнувшей татаро-монгольское Иго и расширявшей свои границы путем присоединения былых удельных княжеств и вечевых республик. Москва становится также и главным культурным центром, вобравшим в себя и продолжающим развивать традиции искусства русских княжеств.

       Подъем экономики, развитие промыслов,  расширение внутренней и внешней  торговли, рост городов, а вместе  с этим и усиление центральной  власти сопровождали сложение  единого Русского государства. Оживление связей с западноевропейскими государствами было следствием не только экономического прогресса Русского государства, но и повышения его международного значения, которому сопутствовал и рост самосознания русских людей. Итак, Москва приобретает стремление переродиться в новый Рим, и ей непременно нужны атрибуты качественной новизны – яркие, безусловные, очевидные... Именно поэтому сюда ввозятся самые замечательные произведения из разных земель, здесь работают бок о бок с приглашенными иностранными архитекторами русские мастера. Развивается искусство не отдельных школ, как это было в предыдущий период, а общенациональное искусство.

             Москва становится центром развития  нового храмового искусства, отмеченного  знаком патриотического подъема и творческого вдохновения. Этот период в развитии русской художественной культуры называют по-разному. Признанные в науке авторитеты, такие, как  Д.С Лихачев, Г.К Вагнер, используют понятие «Предвозрождение», поскольку искусство Московской Руси вызывает ассоциации с произведениями итальянского Дученто¹⁾. Масштабы строительства расширялись, каменных построек возводилось значительно больше, чем в первой половине XV века.

       Это вызвало изменения в области  строительной техники, аналогичные  тем, которые уже намечались во владимирском зодчестве накануне татаро-монгольского нашествия. Дорогостоящий тесаный белый камень начал уступать место кирпичу. Наряду с городскими и монастырскими  соборами строились в возрастающем количестве и каменные приходские церкви, городские и усадебные. Расширению круга утилитарных задач, стоявших перед архитектурой, соответствовало расширение задач идеологических. Представительностью и величием должны были обладать соборы Москвы, могущественными и неприступными должны были казаться стены  ее кремля и других больших городов.

        Рост национального начала в русской художественной культуре соединился с интересом к внутреннему миру человека, к его живой и трепетной душе. Означает ли сказанное, что искусство стало воплощать «человеческое», плотское, отказавшись от  «вечных» сюжетов храмовой культуры? Конечно же, нет. Речь идет лишь о том, что в период духовного подъема, вызванного становлением государственности «самостояния», в художественных произведениях начинает развиваться сфера, связанная с внутренним миром человека, с его нравственными и психологическими борениями. При этом не меняется главное: образный строй русского искусства, стремящегося проникнуть в глубинную суть христианского вероучения. 
 
 

________________________

    ^{1) Дученто – в переводе с итальянского «двухсотые», т.е 1200-е гг., иначе – Проторенессанс , Предвозрождение} 

§ 2. Предшественники Успенского собора А. Фьораванти  Московского кремля 

        Первое упоминание Успенского собора в летописях связано с похоронами Юрия Даниловича, павшего в Орде от руки тверского князя Дмитрия, отомстившего за смерть своего отца Михаила. Тело Юрия перенесли из Орды в деревянном гробу и "положиша его во церкви святыя Богородица честнаго Успения, во приделе святого Димитрея". ¹⁾