Этническая культура, ее сущность и функции

Эти планы следует  решительно отвергнуть. Чтобы прочно утвердиться на русской почве, верхи  русской культуры, во всяком случае, не должны быть специфически романо-германскими. Возврат к византийским традициям, конечно, невозможен. Правда, тот единственный уголок русской жизни, та часть здания русской культуры, в которой византийские традиции не были вполне вытеснены "европеизацией" - русская православная церковь, - оказалась поразительно живучей и во время общего крушения не только не рухнула, но вновь приняла свою исконную форму, перестроившись опять по образцу, унаследованному из Византии. В будущем византийский элемент русской культуры, исходя именно из церковной традиции, может быть, даже будет усиливаться. Но думать о полном переустройстве русской жизни на старых византийских началах в их чистом виде, конечно, невозможно.

И не потому только, что два с половиной века усиленной  европеизации не прошли для России бесследно, но и потому, что даже в XVII веке, когда патриарх Никон решил  усилить византийский элемент русской  жизни и приблизить русское благочестие  к его византийскому образцу, этот образец значительной частью русского народа уже был воспринят как  нечто иноземное и вызвал раскол. Позднее тот же раскол обратил  острие своего протеста против европеизации. В русском расколе с тех  пор воплощается стремление русской  народной стихии к самобытной культуре, направленное, может быть, по ложному  пути и обреченное заранее на неудачу, вследствие того, что оно имеет  лишь низы, но не имеет культурного  верха. Но в путях раскола все-таки чувствуется проявление здорового  национального инстинкта русской  стихии, протестующей против искусственно надетого на нее чужого культурного  верха. И потому-то так знаменательно, что Емельян Пугачев, стоя под  знаменем старообрядчества, отвергающего "поганых латинян и лютеров", не находил ничего предосудительного в объединении с башкирами и прочими представителями не только инославского, но даже иноверного туранского Востока.

В этих подсознательных  симпатиях и антипатиях русской  народной стихии и надо черпать указания для постройки здания русской  культуры. Мы исповедуем восточное  православие, и это православие  сообразно со свойствами нашей национальной психики должно занять в нашей  культуре первенствующее положение, влияя  на многие стороны русской жизни. Вместе с верой мы получили из Византии много культурных традиций, которые  в старину сумели творчески развить  и приспособить к нашим, русским. Пусть работа в этом направлении  будет продолжаться. Но этим дело не исчерпывается. Нельзя все уложить  в византийские рамки. Мы не византийцы, а русские, и для того, чтобы  русская культура была вполне "нашей", нужно, чтобы она была теснее связана с своеобразным психологическим и этнографическим обликом русской народной стихии. И тут-то надо иметь в виду особые свойства этого облика. Много говорили о том, что историческая миссия России состоит в объединении наших "братьев" славян.

При этом обычно забывали, что нашими "братьями" (если не по языку и по вере, то по крови, характеру и культуре) являются не только славяне, но и туранцы, и что фактически Россия уже объединила под сенью своей государственности значительную часть туранского Востока. Опыты христианизации этих "инородцев" до сих пор были очень мало удачны. И следовательно, для того, чтобы верхи русской культуры находились в соответствии с особым положением этнографической зоны русской стихии, необходимо, чтобы русская культура не исчерпывалась восточным православием, а выявила бы и те черты своей основной народной стихии, которые способны сплотить в одно культурное целое разнородные племена, исторически связанные с судьбой русского народа. Это не означает, конечно, чтобы лапти или пятитонная гамма непременно сделались неотъемлемой принадлежностью верхов русской культуры.

Предсказывать и  предписывать конкретные формы появляющейся новой русской культуры вообще невозможно. Но все же отличие верхов от низов  должно определяться не тяготением к  двум различным этнографическим  зонам, а степенью культурной разработки и детализации элементов единой культуры. Русская культура в смысле завершения культурного здания должна вырастать органически из основания  русской стихии.

Заключение

Каждая этническая культура имеет свои особенности, и  эти особенности могут выражаться в самых разных вещах. Каждая этническая культура имеет свою собственную  логику и только исходя из этой логики, можно объяснить, что для данной культуры имеет принципиальное значение (и либо никогда не изменяется, либо меняется лишь в особых случаях), а что второстепенно и может легко модифицироваться.

По мере дальнейшего  развития человеческого общества происходит известное разделение культуры данного  народа на культуру народных масс, трудящихся и на культуру господствующих классов. Вместе с тем происходит и усложнение самой культуры, особенно той ее части, которая присуща господствующим классам.

Традиционная культура российских этносов, благодаря своим  важнейшим характеристикам, обладает непреходящим общечеловеческим значением. В условиях России она закрепила  наиболее значимые материальные и духовные достижения народов, выступила хранителем их духовно-нравственного опыта, их исторической памятью. Особенные этнические формы существования общезначимых ценностей, специфические способы  их накопления и сохранения, приемы и методы их передачи последующим  поколениям должны стать объектом пристального изучения со стороны философов, историков, этнографов и т.д.¹⁶.

Общее и особенное  специфическим образом сочетаются в этнической культуре. Традиционные ценности содержат мысли, знания, понимание  жизни в единстве с народным опытом, настроем, чаяниями, целевыми устремлениями. Отличительной чертой этнической культуры как механизма, осуществляющего  процесс накопления и воспроизводства  общечеловеческих ценностей, является то, что она опирается не на силу закона, а на общественное мнение, массовые привычки, общепринятый вкус.

Традиционная культура предлагает нам важнейшие нравственно-этические, эстетические и даже политико-правовые нормы и ценности, могущие служить  регуляторами повседневного поведения  российского народа. Бесспорно, что  изменились конкретно-исторические условия  жизнедеятельности, разрушена традиционная экономическая основа, сформировавшая традиционные представления, но сохранилась  их регламентирующая сила. Задумки  и действия наших современников  во многом определяются именно традиционными  представлениями о таких важнейших  ценностях как долг и честь, старшинство  и молодость, благородство и справедливость, добро и зло, добродетель и  порок, красота и безобразие, комическое и трагическое, должное и неприемлемое и т.д.

Новейшие ценности и нормы размыты, они еще не сформировались. Об их усвоении и принятии массовым сознанием и говорить не приходится. Сегодня недопустимо  списывать традиционные регуляторы поведения людей, содержащиеся в  этнической культуре, в архив, отказываться от них. Необходима определенная теоретическая  обработка и практическая поддержка  того традиционного, что не противоречит провозглашаемым программным социальным установкам и служит фактором стабилизации общества.

Некоторые радетели приоритета общечеловеческих ценностей  противопоставляют им традиционные этнические ценности и принципы, что  связано с непониманием взаимосвязи  общего и особенного, которые существуют только в единстве, как моменты  всякого отдельного.

Общечеловеческое  представлено в этническом и традиционном. Традиционная культура имеет в качестве своей составляющей общечеловеческие ценности, только здесь они представлены в особенной, этнической форме. Модернизацию этнической жизни не следует представлять как приобщение ко всему западному  и отказ от традиционных ценностей. Хотя и традиционное не означает неприкосновенное. Традиционные формы жизни сами изменчивы, подвижны. Общие ценности и ориентиры, которых доселе не было в устоявших  формах, должны обрести этнически  приемлемые очертания и стать  традиционными. Модернизация ряда стран  дает нам яркий образец сохранения и плодотворного использования  традиционного в целях социального  прогресса¹⁷.

Этническая культура России многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. На протяжении многих веков  народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые  нравственные, трудовые, художественные, политические и другие ценности. Традиционная культура впитала в себя такие  важнейшие нормы общечеловеческой морали, как гуманность и достоинство, честь и совесть, долг и справедливость, почет и уважение, милосердие и  сострадание, дружба и миролюбие  и т.д.

Такие различные  формы этнической культуры, как традиции, обряды, обычаи, ритуалы, кодексы чести, совести и порядочности и пр. выполняют  функцию носителей общезначимых ценностей. Традиции требуют от каждого  быть достойным звания "человек", то есть быть честным и благородным по отношению к окружающим, верным дружбе и данному слову, сострадательным к слабым, больным и престарелым, милосердным и великодушным. Для настоящего человека нет более значимой проблемы, чем усвоение и соблюдение требований неписаных кодексов чести, совести и благородства. Нарушение народного кодекса, нравственное падение, потеря человеческого облика традиционно осуждаются в этнической культуре как зло, порок недостойный человека, позорящий род, этнос в целом.

Список использованной литературы

1. Арутюнов  С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. - М., 2000.
2. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М.: 2000.
3. Белик А.А. Культура и личность: Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии. - М.: 2001.
4. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. Учебник. - М.: Гардарики, 20041. - 432 с.
5. Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 2004.
6. История культурологии: идеи и судьбы. - СПб., 2002.
7. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 2002.
8. Коган Л.Н. Социология культуры. Учебное пособие. - Екатеринбург, 2003.
9. Культура: теории и проблемы. Учеб. Пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей /Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. - М.: Наука, 2004.
10. Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. - М.: 2002.
11. Левит С.Я. Культурология как интегративная область знаний // Культурология. ХХ век. Антология. - М.: 2003.
12. Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2003. - 448 с.
13. Морфология культуры. Структура и динамика / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быкова и др. Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2005. - 286 с.
14. Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. - М.: 2003.
15. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология.2-е изд., перераб. и доп. - М.: 2003.
16. Семенов Ю.И. Предмет этнографии (этнологии) и проблема его соотношения с предметом социальной антропологии // Наука о культуре и социальная практика: антропологическая перспектива. Сб. науч. чтений / Под общей ред. Ю.М. Резника. - М.: Изд-во ИКАР, 2004.
17. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры. Пособие для старшеклассников. - М., 2003.
18. Социально-экономическая и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. - М.: 2005.
19. Стефаненко Т. Этнопсихология. - М., 2001.
20. Тавадов Г.Т. Этнология. Словарь-справочник. - М.: 2003.
21. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции // Общественные науки и современность. - 2003, № 6.
22. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. - М.: 2004.
23. Человек и общество. (Культурология) Словарь-справочник. - Ростов-на-Дону: 2002.
24. Этногpафические исследования pазвития культуpы. - М.: 2004.
25. Этнография / Под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. - М.: 2003.
26. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. - М.: 2001.
27. Этнологический словарь / Арутюнов С.А. и др. - М.: 2002, Вып.1. Этнос. Нация. Общество.