Культура республики Марий Эл

Содержание

Введение……………………………………………………………………..3

Краткая характеристика республики Марий  Эл………………………….4

Культура марийцев………………………………………………………….5

Заключение…………………………………………………………………..16

Список используемой литературы…………………………………………17

 

Введение

 

Марий Эл в переводе с марийского означает «Марийская страна». Свое название республика получила по наименованию коренного населения края - народа мари. Этнический облик и особенности марийской культуры оформились во второй половине первого тысячелетия нашей эры.

     Археологические находки свидетельствуют о богатой самобытной культуре народа мари, которая формировалась в процессе его взаимодействия с родственными иноязычными народами: муромой, меря, мордвой, удмуртами, а также с представителями славяноязычного и тюркоязычного населения.

Цель данной работы –  изучить культурные особенности республики Марий Эл.

 

 

                 Краткая характеристика республики Марий Эл

 

Республика Марий Эл расположена она на востоке Русской равнины в средней части бассейна реки Волга. С севера, северо-востока и востока граничит с Кировской областью. С юго-востока и юга с Республиками Татарстан и Чувашия, а на западе и северо-западе - с Нижегородской областью.

Столица республики Марий Эл - Йошкар-Ола, признана историческим городом. Очень интересно ее происхождение, связанное с крупнейшим историческим событием – вхождением марийского края в состав Российского государства в середине XVI века после разгрома Казанского ханства. Сообщение "Разрядных книг" и летописные отрывки – единственные документальные свидетельства об образовании города – повествуют, что в 1584 году при царе Федоре Иоанновиче по повелению Бориса Годунова, в глухих труднопроходимых лесах и болотах низменного левобережья Волги, на ее притоке - Малой Кокшаге, в 860 верстах от Москвы был основан "Царев город на Кокшаге".

Сейчас Йошкар-Ола - это крупный центр финно-угорской культуры. Ежегодно в городе проводятся различные национальные фестивали и праздники. Здесь пять театров, три музея, есть вузы, кинотеатры, кафе, досуговые и спортивные центры. В Йошкар-Оле сохранились старинные здания церкви, каменные и деревянные дома с живописными карнизами, крыльцами, наличниками и воротами. 

Жители республики Марий  Эл - марийцы – представители семьи финно-угорских народов. Большая их часть живет в республике Марий Эл, но расселены марийцы также в Кировской, Новгородской и Костромской областях, в Удмуртии и Татарстане.

 

 

 

Марийская культура

 

Марий Эл в переводе с  марийского означает «Марийская страна». Свое название республика получила по наименованию коренного населения края - народа мари. Этнический облик и особенности марийской культуры оформились во второй половине первого тысячелетия нашей эры.

     Археологические находки свидетельствуют о богатой самобытной культуре народа мари, которая формировалась в процессе его взаимодействия с родственными иноязычными народами: муромой, меря, мордвой, удмуртами, а также с представителями славяноязычного и тюркоязычного населения.

Марийский народ сохранил до сегодняшнего дня обычаи, традиции, религию, обряды, песни и танцы, культуру народов финно-угров. Это единственный в Европе народ, имеющий язычество как официальную религию.  
Традиционно в республике проходят народные, религиозные и обрядовые праздники - Пеледыш пайрем (Праздник цветов), праздник русской культуры «Русская березка», республиканский певческий праздник  «Пеледыш айо», фестиваль «Земля предков», фестиваль клубов исторической реконструкции «Аламнер», межрегиональный фестиваль сатиры и юмора «Бендериада», Навруз, Агавайрем  (Праздник пашни) и другие. Они привлекают на свои площадки не только местное население, но и тысячи гостей, туристов и путешественников.

Весной, накануне пахоты, проводили праздник сохи. Севу предшествовал  обряд ритуального посева яиц  и семян на свежевспаханной полосе с пожеланием, чтобы зерна были такими же крупными, как яйца. Непременным обрядовым элементом летнего праздника было изгнание злых духов с помощью нагаек и прутьев, которыми под звуки трещоток и берестяных труб хлестали дома и постройки.

Проводившийся осенью праздник нового хлеба сопровождался приготовлением обрядовых блюд (главным образом, каши) из хлеба нового урожая и благодарственными молениями, адресованными верховному божеству марийцев Кугу Юмо.

Зимой отмечали праздник овечьей ноги. Одним из элементов этого праздника были гадания о будущем урожае. Парни выходили ночью в хлев и в темноте хватали овец за ноги. По шерсти пойманной овцы определяли, каким будет в новом году урожай.

Инициаторами молений-праздненств  были выборные жрецы. Они же являлись исполнителями важнейших ритуалов. Верующие марийцы в жертву божествам резали скот, варили жертвенное мясо в общих котлах и ели его. Жертва (корова или бык) считалась угодной божеству, если она вздрагивала, когда жрец окроплял ее холодной водой.

По дохристианским верованиям полагалось, чтобы каждый мариец в течение своей жизни принес своим божествам четыре жертвы.

Заключение брака у  марийцев, как и у многих других народов в прошлом часто совершалось  без согласия молодых, особенно невесты, путем родительского договора. Родители жениха давали за невесту выкуп, а ее родители – приданное из имущества и скота. Кульминационным моментом свадьбы был перевоз невесты в дом жениха. Свадебный кортеж ехал в тридцати-сорока повозках; на обычную четырехколесную телегу ставили сводчатый верх, покрытый кожей и украшенный резьбой. В круглых липовых кадушках с крышкой, навьюченных на лошадей по обеим сторонам седел везли имущество невесты.

В доме жениха на невесту  надевали женский головной убор, она  раздавала подарки его отцу и  матери, родственникам, после чего молодых запирали в амбар-клеть с пожеланием – ложась вдвоем, вставайте втроем. Свадебное пиршество продолжалось без их участия.

Иной вид имеет и  свадебный поезд: на место вьючных  лошадей и повозок пришли автомашины, украшенные многоцветными лентами и зеленью. Сохраняются такие традиции, как использование национальных костюмов, национальных музыкальных инструментов, исполнение марийских народных песен и танцев.

Последние годы стали  временем возрождения многих, казалось бы, давно утраченных традиций, в том числе и языческих.

В силу своей консервативности, направленности на поддержание целостности этноса, устойчивого, стабильного развития этнической культуры в условиях тесного взаимодействия с другими народами и культурами, нравственные представления становились определенным барьером, способствующим самоизоляции народа. Религиозные и нравственные представления составляли духовный стержень общества. Они определяли понятия о добре и зле, извечном их противостоянии, о равенстве людей в их стремлении к счастью и достоинству. В народном творчестве марийцев утверждается идея божественного происхождения добра (порылык), превосходства созидательного начала – добра – над силами зла.

Формирование нравственных ценностей в историческом прошлом происходило под влиянием мифов. Мифы освящали древние традиции, формировали у людей сознательные поведенческие установки, духовные чувства, учили их оценивать и осмыслять окружающий мир, позволяли «разрешить загадки этого странного, двуликого бытия, представляя его в олицетворявших благое и злое потусторонних силах, духах, богах». Мифы марийцев способствовали нравственной ориентации людей в осмыслении добра и зла. Например, мифический образ Юмо, олицетворяющий светлый мир, белый свет, выступает одновременно как гарант земного счастья и благополучия людей, защитник всего живого от сил зла. Его сакральная деятельность, бескомпромиссные действия по изгнанию олицетворений зла в подземный мир и установлению нравственного порядка на земле воспринимаются как образец для подражания. Мифы объясняют причины возникшего конфликта между Юмо и первыми людьми на земле, происхождение зла, болезней, социальной неурядицы вмешательством противоположного Юмо демиурга – Йын (Керемет и др. мифических образов). Под воздействием этих сил разрывается единство человека с Богом, происходит разделение мироздания на небесный мир добра и мир земной, в котором человеку, олицетворению божественного начала, суждено утверждать добро в противостоянии с силами зла. В мифах марийцев нашли отражение представления о нравственном идеале.

Мифические образы небесных божеств, дочери Бога Юмын Ўдыр, богатырей Онар, Чоткар патыр, покровителя племени Кугурак и др., воспринимались марийцами как олицетворения человеческих добродетелей и совершенства. Они символизировали идею сохранения рода человеческого, его защищенности, единства и сплоченности. Через образы легендарных героев утверждались важные для патриотического воспитания подрастающего поколения взгляды о непобедимости народа, святости человеческого подвига, совершенного во имя защиты родной отчизны.

Богатые сведения об образцах нравственного идеала, ценностных приоритетах марийцев, их представления об идеальном мироустройстве содержатся в сказках. Они утверждали идеи добра, согласия, сплоченности и взаимовыручки, верности дружбе, восхваляли героев, обладающих такими качествами, как мужество и бесстрашие, человеколюбие, добросердечность, благородство и верность своему слову, умение прощать обиды, целеустремленность, миролюбие и скромность.

В фольклоре марийцев зафиксировано более 500 пословиц, в той или иной мере определяющих принципы нравственного поведения, нравственные ценности. Большинство из них посвящено утверждению идеи добра, справедливости, уважительного отношения к родителям и старшим членам общества, трудолюбия и дисциплинированности, простоты и скромности, настойчивости и терпимости, коллективизма и взаимовыручки.

В историческом «вычленении» нравственности из нравов заметную роль играли запреты. Марийцы понимали их как недозволенное, не одобряемое обычаем действие, приводящее к нарушению здоровья, душевному недугу, «нападению» злых духов или наказанию человека (общества) божествами. В табу заложена ценностная ориентация морального сознания индивида.

Соблюдение табу обусловливалось суеверным страхом человека за свое будущее. Согласно традиционным мифопоэтическим и религиозным воззрениям марийцев, несоблюдение принятого обычая могло привести к стихийным бедствиям, пожарам, неудачам в промыслах, засухе, эпизоотии, болезням или смерти человека и близких ему людей, а также к нарушению привычного ритма жизни, проникновению сил зла в земной мир и т.п.

Избавиться от наступившего несчастья люди пытались путем проведения магических обрядов, а в экстремальных ситуациях – умилостивления «вторгшихся» в жизнь людей потусторонних сил (например, духов умерших), проводов их в мир иной и проведения очистительных процедур. В случае заболевания человека после нарушения запрета больной, раскаявшись в своем проступке, сообщал родным и близким, сновидцу или знахарю о совершенном. В зависимости от характера совершенного недозволенного действия определялись возможные способы исцеления больного. Чаще всего проводилось искупительное жертвоприношение в честь разгневанного божества или духа. Только после обмена ценностями между своей (земной) и чужой (сакральной) сферами мира в процессе ритуала человек мог рассчитывать на возвращение своей жизни в нормальное русло. Чтобы избежать несчастья, запреты выполнялись всеми членами коллектива. Ориентируясь на них, люди регулировали свою жизнь и повседневную деятельность. Этим самым достигалась социальная солидарность, укреплялось единство и сплоченность в общественных отношениях.

Марийцы, олицетворяя окружающий мир и явления природы, переносили на них человеческие качества, что не могло не отразиться на нравственных представлениях народа. Марийский народ, наделяя окружающий мир духами-хозяевами, божественными покровителями, выработал свои нравственные принципы взаимоотношения с природой, со всем макрокосмом. Он понимал, что между олицетворяемой в виде божества Юмо природой и человеком, существом не только социальным, но и биологическим, имеется неразрывная кровнородственная связь (миф о происхождении марийцев от дочери Бога – Юмын Ўдыр).

Марийцы верили, что несоблюдение установленных запретов, а именно неуважительное отношение к природе и духам или причинение природным объектам ущерба вследствие варварского их истребления, ведет к разрыву связи человека с природой и Кугу Юмо. Это, в конечном итоге, могло привести к болезням, эпидемии, трагедиям, социальной нестабильности и наступлению всеобщего хаоса. Конкретному же человеку за нарушения установленных запретов грозила болезнь или смерть.

Достижению согласия, сохранению ранее установленного порядка в обществе способствовали религиозные обряды (умилостивление духов и божеств, жертвоприношение), магические действия, календарные праздники. Человек, участвуя в них, обретал смысл жизни, самоуважение. В процессе выполнения коллективных ритуальных действий достигалось сохранение и укрепление взаимосвязи в обществе. Строго регламентированным было поведение людей в отношении к небесным светилам (солнцу, луне, звездам), окружающему лесу, источникам воды, обрабатываемым полям, домашнему скоту и т.д. Существующая система запретов позволяла устанавливать в обществе единые принципы и правила поведения. Эти правила поведения были обязательными для каждого члена коллектива, ибо даже единичное нарушение могло отразиться на судьбе всего коллектива. Особенно внимательно к ним относились во время циклических перемен в природе, в ответственные дни при проведении важных для жизни хозяйственных работ, а также в критические периоды семейной жизни, при нарушении привычного самочувствия человека и т.д..

Марийцы старались контролировать свое поведение в момент восхода и захода солнца, в полдень или полночь, в период весеннего и осеннего равноденствия, в дни летнего и зимнего солнцестояния. Большую роль в жизни людей, согласно традиционным верованиям марийцев, играли фазовые изменения луны. В соответствии с ее фазами определялся порядок проведения хозяйственной деятельности, регулировалась семейная и личная жизнь.

На основе такой модели уважительного и воздержанного взаимоотношения человека с окружающей природой вырабатывались народные представления о бережном использовании природных богатств, нормах поведения в лесу, у водоема, в поле, во время проведения сельскохозяйственных работ, в незнакомом месте и т.д. Образцом нравственного поведения выступали представители старшего поколения, которые, выполняя наказы предков, учили жить по совести, делая людям добро, поступая честно, справедливо, уважая человеческое достоинство.