Зарождение представлений о культуре в античности и средневековье

Содержание

Введение 2

1. Представление о культуре в античности 3

2. Представление о культуре в период Средневековья 9

Заключение 14

Список  используемой литературы 16 

Введение

       Культура - часть общества, одно из социальных качеств человека, и с этой точки  зрения мы не можем найти общества или человека без той или иной культуры. Вместе с обществом и  человеком происходит становление  и развитие их культуры. Долгое время процесс возникновения культуры, её функционирования происходил стихийно, неосознанно, неорганизованно.

       Слово "культура" - это понятие, которое в античности стали применять для широкого круга явлений, от нравственности до религии, которые характеризовали прежде всего человека, а через него - и все общество.

       Культура, с точки зрения средневекового человека, не творится, но «открывается» подобно  материальным предметам, причем, как  и они, она может передаваться из одних рук в другие, перевозиться из страны в страну. Она понимается не как нечто локальное, созданное  тем или иным этносом, а как  нечто единое, обладателями которого являются все те, кто живет в  этом лучшем из миров. Но единство культуры трактовалось совсем не так, как в  античности. Если в античности на первый план выступал момент действенности  и культура мыслилась как творчество и как процесс, то Средневековье  понимало культуру как нечто ставшее, как результат деятельности, запечатленный  в кодексах, овеществленный в определенных учреждениях, прежде всего университетах.

       Античная  культура — уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально  во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения  культурных деятелей, жизнь которых  практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации  и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные  черты древнегреческой культуры: духовное многообразие, подвижность  и свобода — позволили грекам достичь небывалых высот прежде народы подражать грекам, строить  культуру по созданным ими образцам.  

1. Представление о культуре в античности

       Термин  «античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им принято  называть особый период развития древней  Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под  их культурным влиянием. Хронологические  рамки этого периода, как и  любого другого культурно-исторического  явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают  со временем существования самих  античных государств: с XI-IX вв. до н. э., времени становления античного  общества в Греции и до V н. э. —  гибели римской империи под ударами  варваров.

       Общими  для античных государств были пути социального развития и особая форма  собственности — античное рабовладение, а также основанная на ней форма  производства. Главными, стержневыми  в античной культуре были религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем — античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Переход к рабовладению дал мощное разделение труда; умственного и физического. Это привело к необходимости умственно регулировать физический труд, то есть управлять рабами. Одновременно появилась потребность более глубокого, чем мифология, осмысления мира и его законов. Это уже был не простой перенос родственных отношений на всю природу и на весь мир, но и его сложная трактовка, то есть философия.

       Характерной чертой древнегреческой религии  был антропоморфизм - обожествление человека, представление о богах, как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.

       Следует выделить в качестве стержневых, такие явления в античной культуре, как наука и художественная культура. Основные черты античного типа культуры проявились посредством нормы, классики и эстетической формы.

       Термин "культура" греки не применяли. У них был в чем-то сходный  термин - пайдей (от слова панс - ребенок), мы бы могли его перенести как  науку, искусство "воспитания детей". Это процесс подготовки граждан  для полноправной жизни в античном полисе - городе-государстве. Греческий  термин "пайдейя" означает как  непосредственное воспитание, так и  в более широком смысле - образование, обучение, просвещение. В этом слове  подчеркивается связь образования  с воспитанием, а также идея контакта воспитания с обучением, овладением навыками, умениями.

       Наибольшую  известность получили две системы представлений  о культуре: Афинская и Спартанская.

       Афинские мыслители впервые в истории человеческой культуры выдвинули идею многосторонне развитой личности, как цели развития культуры. Известно, что цивилизации предшествует культура, разделенная по профессиональному признаку. В рамках её человек культивирует такие способности, которые позволяют ему осуществлять какой-то, по преимуществу один, вид деятельности: быть или воином (правителем), или жрецом, священнослужителем, или землепашцем, или ремесленником. В результате складывается система каст (варн), или сословий. Афиняне нарушили этот принцип. Они считали, что гражданин города Афины должен быть:

    1. Совершенным воином, защитником своего города-государства. Для этого с детства мальчики посещали гимнастические залы, ипподромы, где овладевали воинскими искусствами.

    2. Воинский труд, считали афиняне, лишь средство для занятий, которые только и достойны гражданина, а это занятия политикой. Для этого граждане должны знать законы полиса, уметь хорошо, красиво говорить - быть ораторами, обладать навыками государственного и городского управления.

    3. Но и воинские умения, и занятия политикой не делают человека совершенным. Так как совершенство и в природе, и в обществе связано с прекрасным, то овладение навыками прекрасных, совершенных поступков придает воспитанию человека полноту и законченность. Поэтому эстетическое развитие гражданина - третья составляющая его культуры. И афиняне многое делали для того, чтобы в школах овладевали мусическими искусствами - искусством стихосложения, основами музыкального исполнительства, знаниями произведений литературы, в частности, поэм Гомера, Гесиода.

       Афиняне гордились тем, что все граждане города были грамотными. Но это не означало, что все горожане были грамотными. Горожане полиса - это небольшая  группа людей, основателей государства, а не все горожане. Гражданами не были рабы и метеки (иноземцы). Граждане - это "лучшие" люди, у которых  знатные предки, то есть аристократы. Они ведут своё происхождение  от богов и героев.

       Аристократ - это человек не только знатный, но и красивый, физически сильный. Именно они составляли войско, занимались политикой, богатели. Эти качества человека - знатность, воинское искусство, гражданственность (полнота политических прав), красота, нравственное совершенство, добродетель, богатство и ещё не разделены в действительной жизни, поэтому они в совокупности составляют норму, и формируют идеал культурного человека. Часть качеств наследуется от отца, например, знатность происхождения, богатство, красота. Часть качеств приобретается в результате воспитания, обучения, культивирования: например, воинское искусство, добродетель, грамотность.

       Обучение  и воспитание осуществлялось в "схолэ" - школе. Преподавали чтение и письмо, греческую литературу, музыку. С 12 лет  мальчики занимались в палестре гимнастикой, физическими и воинскими упражнениями. Все учебные дисциплины делились на два вида::

• "мусические" - они формировали "душу", "сознание", "ум";
• гимнастические - эти дисциплины способствовали развитию тела, физическому развитию человека.

       Афинская  демократия сформировала людей, которыми по праву могла гордиться. Всем известно имя афинского мудреца, философа Сократа. Его искусству "Майевтики" много внимания уделил Платон в своих  сочинениях. Но сам Сократ гордился тем, что в своё время совершил ратный подвиг и спас раненого в  битве товарища, вынес его и  его воинские доспехи с поля боя. Афиняне доверили Сократу место  правофлангового в своём боевом строе в знак признания его  воинского мастерства. Правда, позднее, когда политическая ситуация изменилась, того же Сократа приговорили к  смерти и казнили. Начался новый  этап в развитии афинского полиса, и старые нормы культуры стали  мешать изменившимся реалиям, так что  все большее количество граждан  стало отстраняться от политики, государственные  дела стали превращаться в чуждую для них сферу деятельности. И  идеал культурного человека оказался забытым.

       В Спарте было сформировано своё понимание культуры, во многом противоположное афинским представлениям. Главное в культуре, считали спартиаты, это воинское искусство, умение воевать, а значит - культура должна формировать воинов.

       В таком представлении о культуре сказались реалии спартанского общества. В ходе завоевания Древней Греции та территория, которая принадлежала Спарте, досталась ей по жребию. Её коренное население было превращено в зависимую  группу производителей. Это были илоты, они составили низы общества. Господствующее экономически и политически население - завоеватели - образовало группу правителей - воинов-спартиатов. Они совместно, мы бы могли сказать, "коллективно" использовали труд илотов для своего "совместного" обогащения. Поэтому в Спарте процветал "потребительский" коммунизм и вытекающее из него бесплатное, "всеобщее" (для спартиатов) обучение детей. Система эксплуатации илотов могла существовать только как централизованная система, поэтому в Спарте всегда была монархия. В монархии один правит, это - царь, все остальные - подданные, которые повинуются, исполняют приказы. Идеалом человека, исполняющего распоряжения начальства, является воин. Поэтому в Спарте и сформировался идеал культурного человека-воина, который прежде всего должен был повиноваться. Все остальные качества - например, мудрость ("философия"), красноречие, знание искусств - не ценились.

       Итак, перед нами две системы представлений  о культуре, казалось бы, противоположные, но, тем не менее, между ними есть нечто общее, схожее, а различия - не существенны.

       В обеих системах представлений о  культуре присутствует её понимание, как  упорядочивающего организующего образования, или космоцентризм. В нашем понимании, космос - это безвоздушное пространство. В представлении древних греков, космос - это нечто иное. Космос противостоит хаосу. Порядок соотносится с  беспорядком. Во всех цивилизациях культуру понимают как что-то, упорядочивающее  жизнь человека и общества, как  то, что существует в виде нормы, набора правил, законов. Греки считали, что в начале (архэ) существует хаос, беспорядок, а космос, порядок, - более  позднее образование. Подобно тому, как в природе господствует порядок, организация, - ведь солнце, звезды движутся в определенном порядке, а хаос, беспорядок, занимает отдаленные уголки Вселенной, так и в цивилизации, то есть в  городе-полисе, господствует космос, порядок, а хаос сохраняется за пределами  города, в деревне, у варваров, у "чужих". Поэтому жизнь в цивилизации  требует организации, порядка. И  этот порядок, умение его поддерживать и составляет культуру.

       Есть  макрокосм - это мир природы. А  есть микрокосм - человек. И в человеке все должно быть упорядочено. Космос характеризуется соразмерностью своих частей, гармонией, хаос - диссонансом, какофонией. Но и человек должен развиваться гармонично, соразмерно. Все качества в человеке должны соответствовать друг другу. В Афинах основой для этого выступает политика, в Спарте - воинское искусство.

       Афинские  мыслители сформировали эти представления  в понятии арэте - это идеал  всесторонне и гармонично развитой личности с комплексом добродетелей. Это представление получило распространение  в классический период. В период эллинизма ему на смену приходит идеал "атораксии" - "невозмутимости" духа, способности "прожить незаметно", не участвуя в политической жизни, избегая  государственных обязанностей (анатия), ответственности перед своей  родиной, на место патриотизма пришёл космополитизм. Интерес стали вызывать мистические, иррациональные стороны  жизни, которые раньше оставляли  большинство греков равнодушными. И  спартанское общество, покоящееся на идеале воинского "равенства", уравнительства в потреблении, стало также разлагаться  по мере накопления индивидуальных богатств. Идеал воина - защитника спартанского полиса - также очень скоро исчезает вместе с самостоятельностью государства, сперва попавшего в зависимость  от соседней Македонии, а спустя некоторое  время превратившегося в провинцию  Римской империи, принесшей свою культуру.