Женщина в древнем мире

    Женщина в Греции не имеет права заключать  договоры  или брать в долг сколько-нибудь значительную сумму; она  не может подавать судебный иск; после  смерти мужа жена не наследует его  имущество. Женщина может посещать родственников и близких, участвовать  в религиозных торжествах, включая  посещение театра, только под подобающим покровом и с надлежащей свитой. В основном же ей полагается оставаться дома и не показываться в окне. Большая  часть ее жизни протекает в  женских покоях с тыльной стороны  дома, куда не пускают посетителей  и откуда она не выходит, если к  мужу пришли гости. 

    Дома  ей оказывают почести, что не противоречит авторитету ее мужа. Она ведет хозяйство  или следит за работами по дому; она  стряпает еду, прочесывает и прядет шерсть, шьет для семьи одежду и  постельные принадлежности. Ее образование  сводится к постижению домоводческих  искусств, в итоге добропорядочные  афинянки более скромны, более “очаровательны”, чем спартанки, зато менее интересны  и зрелы, будучи неспособными стать товарищами своим мужьям, чьи умы оттачиваются и насыщаются свободной и разнообразной жизнью. В шестом веке женщины Греции внесли значительный вклад в греческую литературу; женщины Перикловых Афин не внесли в нее ничего. Кстати в конце данного периода возникает движение за женскую эмансипацию.

    В случае же развода муж отпускает  жену в любое время, без объявления причины. Кстати бесплодие является существенной причиной для развода, так как цель брака – обзаведение  детьми. Если бесплоден муж, закон  позволял пользование помощью родственника; ребенок от такой связи считается  сыном мужа. Жена не вправе оставить мужа по собственному соизволению, но может попросить развод у архонтов по причине жестокости или буйства  супруга. Допускается также развод по взаимному согласию, выражаемому  обыкновенно в виде официального заявления перед лицом архонта. При разводе дети остаются с мужчиной даже в том случае, если он повинен  в прелюбодеянии. В общем, что  касается половых отношений, афинские обычаи и законы ориентированны исключительно на мужские нужды и в сравнении с обществами Египта, Крита и гомеровской Греции представляют собой шаг назад, решительную уступку Востоку. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

    Тема  отношений между мужчиной и женщиной всегда волновала и будет волновать исследователей различных направлений.

    Все сущее имеет свои корни в прошлом,  поэтому можно говорить о том, что наше поведение и мышление отягощены древнем наследством. До сих пор в сознании людей содержится огромное количество ‘предрассудков’, ‘пережитков’, объясняемых законами античности. Именно в те далекие времена происходит формирование основных общественных институтов, человеческих отношений, изучение которых свидетельствует о том, что люди изменились только исторически, в то время как психологически они во многом остались прежними.

    Подводя итог, мне хотелось бы еще раз  кратко изложить основные моменты жизни  женщины в древнем Шумере, Египте и Греции.  Если говорить о социальном положении женщины в первых двух, то здесь очевидно женское затворничество, неспособность участвовать в  общественной жизни, выраженная недостойность  даже перед богом;   единственным ее “законным” правом было ведение  домашнего хозяйства (при  рабском  положении по отношению к мужу, который в свою очередь должен “держать жену в страхе”). Не даром символом женщины считалась черепаха – “хозяйка дома”, никогда не покидавшая своего жилища. Ну а изображения уздечки, намордника и петуха на надгробной плите умелой хозяйки говорили сами за себя: покойная умела “держать в узде” служанок, “молчать” в мужском обществе и “вставать с первыми петухами”. Лишь в Египте жизнь женщины была более терпимой, либеральной, уравновешенной, чем в других народах древности; в данной культуре огромное значение придавалось традициям религиозных законов.

    Но  время не стоит на месте, эпоха  сменяет эпоху… С приходом к власти патриархальных религий сознание людей меняется: сексуальные отношения стали восприниматься как нечто порочное и грязное, а женщины – как объект, вызывающий желание близости, выступали сосредоточением греха. Вскоре женщины, чувствуя свою силу и индивидуальность, начинают бороться за свои права, добиваться равноправия с мужчинами. Позже возникают “тайные общества”, эти союзы существовали во многих странах и имели большое влияние на властные государственные структуры и имели своей целью, соответственно, усиление женского влияния во всех областях  и сферах жизни (но справедливости ради можно отметить, что, несмотря на ощутимый вклад женщин в обыденный мир, во многом слабая половина человечества придерживалась мужских образцов). 

    Тем не менее, я думаю, что женщине  не следует идти за мужским стереотипом  в своем поведении. Ей присущ особый образ мышления, с помощью которого она может попытаться реализовать  свои заложенные в нее Природой потенциальные  возможности. Как говорят на Востоке, женщина должна стать зеркалом всей Вселенной, то есть впитать в себя красоту, гармонию и совершенство целого мира. Женщина, входя в мир, должна наполнить его своей естественной красотой и сделать его тем  самым лучше, светлее и радостнее. Древние знали эту удивительную женскую способность. Они обожествляли ее, высекая из камня бесконечных  Венер, чья нагота символизировала  чистоту духовную.  
 
 
 
 
 
 
 
 

    СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Е. Вардиман. Женщина в древнем мире. / Пер. с нем. М. С. Харитонова. Послесл. А. А. Вигасина. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – 335 c.: илл. (По следам исчезнувших культур Востока).
2. П. Монтэ. Египет Рамсесов. / Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2002. – 416 с., илл. – (“Популярная историческая библиотека”).
3. В. И. Гуляев. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. – М.: Алетейа, 2004. - 440 с. ил. – (Сокровенная история цивилизаций).
4. Л. Ди. Тайная женская магия. Теория и практика. – М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 352 с. илл.
5. Дж. М. Уайт. Боги и люди древнего Египта”/ Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. – М.: ЗАО центрполиграф. 2004. - 189 с.
6. В. П. Алексеев. История первобытного общества: Учеб. Для студентов вузов по спец. “История” / В. П. Алексеев, А. И. Першиц. – 6-е изд. – М.: ООО “Издательство Астрель”, 2004. – 350 с., илл. (Высшая школа).
7. А. Н. Бадак, И. Е. Войнич. Всемирная история: Эллинистический период / Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2002. – 608 с.
8. В. Дюрант. Жизнь Греции. / Пер. с англ. В. Федорина. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1997. – 704 с.
9. Нефедов. С. А. История древнего мира. – М.: гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1996. – 392 с.: илл.