Природоохранные мероприятия на территориях, прилегающих к озеру Байкал

    В коренных традициях и обpаза жизни, в единстве с природой заключается  самая естественная форма экологического воспитания и образования. В мировой  практике, растет заинтересованность педагогов природоохранными традициями коренных народов. В частности, в Северной Америке создаются лагеря по национальным традициям. В самой популярной из таких программ, под названием "Открытое Заного", дети получают возможность пережить традиции и реальность другого народа. Они учатся ценить другое мировоззрение в специальных играх, обучениях народным промыслам под руководством старейшин и помимо духовной активности на природе обновляют связь между молодым поколением и пожилым, а также между участниками программы и природой. Не коренные участники в программе не только учатся ценить другую культуру, но и сближаются с природой, учатся беречь ее (Каапке, 1993).

    Остановимся подробнее на применении народных традиций в природоохранной пропаганде. Они, будучи по своей психологической  и социальной структуре массовыми  привычками, являются так же эффективным средством пропаганды формирования этих привычек у новых поколений людей. Причем не только у примитивных этнических групп, но и у цивилизованных народов. Это объясняется их эмоциональностью, запоминаемостью, коммуникативностью.

    Экологические знания народа передаются из поколения в поколение через сказки, пословицы. поговорки и т.п. Они не требуют у малоподготовленной аудитории особого умственного напряжения и сразу вызывают бессознательную реакцию. Поэтому необходимо находить и популяризовать различные экологические поверья, обряды традиции, поговорки и т.д.

    Хорошие результаты может дать использование  народных традиций при преподавании курса охраны природы, как это  делается в Ивановском гос. университете и Нижегородском пединституте (Борейко В.Е., 1996,1).

    Изучение  природоохранных традиций необходимо не только в пропагандистской, но и  в практической работе. Дело в том, что в наше время еще сохранились  различные "священные" рощи, одинокие охраняемые старые деревья и т.п. Например, в нескольких частях Бурятии, в частности в Тункинском районе, и сейчас можно обнаружить бывшие шаманские табуированные похоронные рощи в особой густоте и высоте деревьев. Традиция запрета рубки и других изменений ландшафта, сохраняются в них до сих пор (Галданова К.М., Герасимова Д.Б., Дашиев Д.Б., 1983). Так как считается, что шаман стережет свои кости 1000 лет. Такие территории, являясь объектами страха, мистики, церемоний, уже имеют некоторый уровень защиты и сохранности. Если взять эти уникальные природно-исторические объекты под охрану государства, их защита могла бы быть эффективной, ибо здесь охрана обеспечивалась не только юридическими актами, но и моральными нормами. Мировой опыт показывает, что охрана природы является эффективной только тогда, когда является комплексной, опираясь не только на охрану государством, но и на культурно-исторические традиции, религиозные воззрения народа.

    История взаимоотношений человека и природы  в Байкальском регионе насчитывает  не менее 35 тысячелетий. Она прослеживается с эпохи верхнего палеолита, когда человек впервые отметил наскальными письменами свое поселение на высоких террасах Селенги, Уды, Чикоя, Хилка, Джиды и, естественно Байкала.

    Прибайкалье расположено в зоне тайги, которая  на юге сменяется лесостепями  и степями. Для рельефа характерно чередование хребтов и межгорных котловин, вытянутых на северо-восток. Кроме типичных для степей грызунов, встречаются представители лесной фауны - косуля, лось, белка, бурундук и др. В горной тайге обитают лось, кабарга, изюбр, медведь и др. Имеются гольцы, белесные вершины и склоны гор, поднимающиеся выше 2000 м. Фауна гольцов бедна. Встречаются олени, горные козлы и т.д.

    Древние люди умели ладить с природой, уважали  ее и обожествляли, что накладывало  определенные ограничения на количество добываемых растений и животных. Так, после смерти Чингисхана территория бассейна Байкала на три столетия была объявлена заповедной зоной с очень жесткими ограничениями на хозяйственную деятельность (Эрдынеева М.О., Чернов Б.А., 1994).

    В фольклоре эвенков существует поистине апокалиптическое сказание Нимнганона о богатыре Иркисмондя. Вот цитата из этого сказания: "...И сказала Симэксен - старая, седовласая, маленькая женщина: "Не переоценивайте себя, пожалейте растительность, малых детей и бесчисленный скот... Вина ваша будет очень тяжка. Но люди не вняли мудрым словам старой женщины, предостерегающему голосу народа, столкнулись и... Hанесли ни с чем не сравнимый ущерб. Деревья совершенно перестали расти, завяла трава, уменьшился в числе скот, не родились дети, которые должны были родиться..." Не напоминает ли эта картина сегодняшней угрозы экологического кризиса? А ведь сказание было создано во времена "Слова о полку Игореве" (Трошин Ж., 1979).

    В народных преданиях, песнях, частушках  байкальских промысловиков чувствуется явное стремление к поэтизации байкальской природы. С удивительной любовью рассказывают на селе предания о Байкале, его силе и чистоте. Суровость этого моря народ объясняет его постоянным стремление очиститься от всего, чужеродного: "Он не любит нечисть. Например, человек утонет. Он его пока на берег не выкинет, все будет бушевать. Почему он стал суровее по сравнению с ранешным? Потому что его загрязняют". (Русский фольклор Сибири. Исследования и материалы, 1981).

    Как отмечается рядом исследователей, у народов Сибири до XVIII века религиозные верования и представления находились под контролем шаманства (Мазин А.И., 1984). Появление государства, взявшего на себя управление обществом, явилось решающим этапом в процессе вытеснения шаманства иными формами религий. Натиск миссионеров, равно как и разрушение традиционного быта, нанесли тяжелый удар по древнему культу. Само коренное население было убеждено, что сила шаманов убывает. Однако шаманство, тесно связанное с бытовым укладом, продолжало жить и живет до нашего времени. В 1997 году во время солнечного затмения можно было наблюдать камлающих черных и белых шаманов. Один из аспирантов Бурятского научного центра является потомственным практикующим шаманом.

    Датой официального принятия многими бурятскими родами буддийской веры можно считать 1976 г. В начале XX века в Бурятии функционировало уже более 40 дацанов, 48 миссионерских станов и тысячи культовых хуруков - объектов в виде обо (насыпей, курганов в честь духа - хозяина местности), айха (места захоронения шаманов) и др.

    Из 300 тыс. бурят 150 считались буддистами, 85 тыс. христианами, 65 тыс. - шаманистами (Эрдынеева, Чернов, 1994).

    Среди населения севера Бурятии ламаизм  начал распространяться позже, чем  христианство. Из оленных эвенков  только кочующие по рекам Амалату, Салами и Бамбахте подверглись некоторому его влиянию. Только вэкорийский род в районе устья Джиды, участвовал в ламаистских обрядах и широко пользовался услугами лам-лекарей. Принятие ламаизма ускорило их смешение с бурятами (Шубин А.Ц., 1973).

    К началу 1940 г. не осталось ни одного действующего дацана. Лишь в 1946 г., вследствие изменившегося  отношения государства к религии  началось строительство Иволгинского дацана. Так, до 1985 года действовал в  Бурятии один дацан с 30 ламами. В 90-е годы началось возрождение буддизма, открыта буддийская школа.

    Распространение христианства стало систематическим  среди бурят с 1681 г., когда была основана Даурская миссия. В Селенгинске  и с. Агинском функционировали католические миссии. Буряты посещали и избы-молельни староверов-"семейских" (Эрдынеева М.О., Чернов Б.А., 1994).

    Сильное влияние православная церковь оказала  на эвенков, населяющих север Бурятии, в частности, на баргузинских эвенков-коневодов. Во второй половине XIX века все северобайкальские и баргузинские эвенки были окрещены. Баунтовские эвенки, исключая кичидских эвенков-коневодов, были крещены лишь к концу XIX века. Большинство этих эвенков выполняли все церковные обряды наравне с русскими поселенцами-христианами. Христианство не распространялось лишь на кичидских эвенков-скотоводов вэнорийского рода, издавна находившихся в контакте с бурятами (Шубин А.Ц., 1973).

    К 1985 г. осталась одна православная церковь  с тремя священниками в г. Улан-Удэ. В 90-х годах восстановлена еще  одна. Восстанавливаются и строятся церкви и монастыри во многих других городах и селах республики.

2.2 Современные природоохранные мероприятия на территории Прибайкалья

    Показательным моментом высокой оценки уникальности экосистем озера Байкал является то, что 1 из 4 кампаний Гринпис России целиком направлена на сохранение природы Байкальского региона.

    После длительного изучения всего спектра  экологических проблем главными направлениями работы Байкальской  кампании Гринпис России установлены:

• сокращение негативного влияния промышленности на природу Байкальского региона
• участие в подготовке законодательной базы по рациональному использованию природных ресурсов и охране окружающей среды в регионе
• сохранение биоразнообразия бассейна озера Байкал

       Гринпис принял участие в подготовке пакета документов для включения озера Байкал в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Озеро, подобного которому в мире нет, взято под международную охрану.

       В качестве иллюстративных материалов использовались фото и видеосъемки Гринпис. На английский язык были переведены информационные и официальные документы. Гринпис России, при поддержке Лимнологического института и НПО "Байкальская экологическая волна, взял на себя организацию инспекторской поездки по территории региона представителей ЮНЕСКО и их переговоров с главами субъектов федерации.

          Гринпис России продолжал  информировать Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО о проблемах существующих в Байкальском регионе.

    В рамках проекта по Всемирному наследию велась работа по разработке российской нормативной базы по Всемирному Наследию. Один из первых шагов - подготовка проекта Закона республики Бурятии "Об особо охраняемых территориях", в котором определен статус участка Всемирного наследия.

         Гринпис России поддерживает интенсивные контакты с региональными неправительственными общественными организациями (НПО). Совместно с НПО "Байкальская экологическая волна" был создан Совет общественной экологической экспертизы Иркутской области. Им уже были подготовлены заключения по проектам перепрофилирования АООТ "БЦБК", "Нормам допустимых воздействий на экосистемы озера Байкал", проектам Законов "Об охране озера Байкал" и "О природоохранных платежах", различным международным проектам природопользования в Байкальском регионе.

         Принятие Закона РФ Об охране озера Байкал - одна из основных целей Байкальской кампании. Играя роль своеобразного связующего звена между неправительственными организациями и различными комитетами Государственной Думы, специалисты Гринпис России участвовали в процессе доработки проекта Закона, внесения поправок в него. Были сделаны доклады на заседании Комитета Госдумы и на парламентских слушаниях посвященных проекту Закона. Активно осуществлялась информационная поддержка принятия Закона в средствах массовой информации.

         Гринпис России осуществлял  общественный контроль над подготовкой и реализацией проекта Глобального Экологического Фонда (ГЭФ) "Сохранение Биоразнообразия" и т.д. В частности, Гринпис России подготовил и распространил доклады с оценкой деятельности ГЭФ в России. Сотрудничая с исполнительными агентствами, руководителями проектов и общественными организациями, в проект "Сохранение биоразнообразия" удалось внести необходимые для его успешной реализации изменения.

         Гринпис России провел несколько экспедиций на территории водосборного бассейна озера Байкал посвященных проблемам вырубок и лесных пожаров. Наиболее отличившимся при тушении пожаров работникам лесного хозяйства были вручены памятные подарки. Эксперты Гринпис России проанализировали Закон республики Бурятия "О лесе" и установили целый ряд противоречий с Федеральным законодательством. В настоящее время принимаются меры по ликвидации этих противоречий.

         Специалисты Гринпис  участвовали в различных семинарах, конференциях и форумах, посвященных  Байкальским экологическим проблемам, где происходил обмен информацией и опытом работы.

          Наиболее активно  Гринпис России действовал по предотвращению загрязнения озера Байкал АООТ Байкальский  ЦБК (БЦБК). Запросы, жалобы по нарушениям природоохранного и налогового законодательства, невыполнению Правительственных постановлений этим акционерным обществом, поступившие в различные органы государственной власти от имени Гринпис, исчисляются десятками. Прямая акция Гринпис России против АООТ "БЦБК", когда плакаты с лозунгами были развернуты на трубах БЦБК, а у ворот предприятия развернулась пресс-конференция для российских и иностранных журналистов, послужила началом кампании в прессе против загрязнения озера Байкал этим предприятием. В результате многочисленных теле репортажей, публикаций и интервью, предприятие приобрело "дурную славу" что снизило конкурентоспособность его продукции. Продукция АООТ "БЦБК" практически перестала пользоваться спросом на европейском рынке. От нее отказывались, ссылаясь на то, что данная целлюлоза произведена ценой загрязнения Участка Всемирного Наследия - озера Байкал. Руководство предприятия было вынуждено полностью переориентироваться на китайский рынок, где прибыли значительно ниже.

         Сторонники Гринпис, проживающие в Германии обратились к губернатору Иркутской области  и главе Правительства РФ с просьбой прекратить "экологически опасную деятельность АООТ "БЦБК"". Всего в Россию пришло около 80 тысяч писем от людей, обеспокоенных этой проблемой. Отрицательное общественное мнение и активная кампания в прессе послужили дополнительным аргументом, чтобы отвергнуть непродуманные программы модернизации комбината, предложенные специалистами ЮНИДО и руководством АООТ "БЦБК". Гринпис ни разу не выступал с требованием немедленного закрытия производства, так как это не только экологическая проблема, но и социальная. Однако жестким требование специалистов Гринпис было взимание в полном объеме природоохранных платежей АООТ "БЦБК" и развития экологичного малого бизнеса в г. Байкальск. Деятельность Гринпис России по расследованию негативного влияния на озеро БЦБК, вызвало подачу Иркутской Облкомприродой иска в Арбитражный Суд Иркутской области о закрытии особо опасного производства целлюлозы на данном комбинате. В настоящее время суд продолжается.