МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО Уральский государственный  экономический университет

ЦЕНТР ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  истории экономический учений        

на  тему:

 Экономические учения

Древнего  Востока и Античного  мира 
 

Преподаватель _Борисов И.А.__

Студент__ Альтер Н.В., экономика труда, гр. ЭТР – 10 НУ _

(Ф.И.О., специальность, №  группы) 
 
 
 
 
 

Екатеринбург

2010

План

 

1. Введение

     С образования первых государств и появления различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т. е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем,  важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема создания идеальной модели социально-экономического устройства общества.

     Как же эта проблема решалась в древнем мире? Какими аргументами на протяжении с IV тысячелетия до нашей эры и до первых столетий I тысячелетия нашего времяисчисления в странах Древнего Востока и античного рабства поддерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными?

     Коротко ответы на эти вопросы могут быть сведены к следующему:

     1) Выразители экономической мысли древнего мира – крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств – стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство, как главные условия открытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественного порядка»;

     2)  Доказательства идеологов древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т. е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

     Однако для более обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мысли древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.

 

2. Экономическая мысль Древнего Востока 

      Хозяйственная деятельность людей началась в глубокой  древности,  и  с  того времени появляется экономическая мысль о том, как выгоднее вести  хозяйство, о богатстве и бедности. Истоки экономической науки следует искать в  учениях мыслителей  Древнего  мира,  прежде  всего  Древнего  Востока.

      На  Древнем Востоке уже в IV тысячелетии  до  н.э.  зародился  рабовладельческий  строй, государство,  а  в  недрах  господствовавшего  натурального   хозяйства   со временем развились  товарно-денежные  отношения.  Взаимодействуют  общинная, государственная  и   частная   формы   собственности.   Масштабное   участие государства в хозяйственной жизни  определило специфику  азиатского  способа производства (чрезмерное регулирование хозяйства  посредством  регламентации сферы ссудных операций  и  торговли;  ведущая  роль  в  экономике  отводится собственности государства; неприкосновенность частной собственности).

     Остановимся на наиболее популярных источниках – памятниках экономической мысли цивилизаций Древнего Востока.

2.1.Древний Египет

     На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований. Один из них датируется XXII в. до н. э., и им является некое послание, получившее название «Поучение гераклеопольского царя своему сыну». В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства.

     Другой памятник датирован началом XVIII в. до н. э. и называется «Речение Ипусера», а главная его идея – недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

2.2. Вавилония

     Это древневосточное государство Месопотамии, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата, оставило потомкам творение своего царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), часто именуемое кодексом законов, который действовал в этой стране в XVIII в. до н. э. В соответствии с ним во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовную ответственность вплоть до смертной казни. Вот некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:

• посягнувший на чужую (частную) собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;

• за несвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане-вавилоняне более не лишаются своих земельных наделов;

• срок долгового рабства кого бы то ни было (жены, сына, дочери либо отца семейства) не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания;

• предел денежной ссуды не может превышать 20 %, натуральной – 33 % от ее первоначальной суммы. 

2.3. Древний Китай

     Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция (Кун Фу-цзы (551–479 гг. до н. э.) и его сборником «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV–III вв. до н. э. коллективного трактата «Гуань-цзы».

     Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

     Авторы «Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу «сделать государство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и также, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества (полагая, что без Богом избранных «знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться»).

     В числе мер по стабилизации натурально-хозяйственных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары) и др.

       Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства в трактате названы наряду с золотом и жемчугом и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других»

2.4. Древняя Индия

   Наиболее ярким свидетельством древнеиндийской экономической мысли на протяжении IV–III вв. до н. э. является трактат под названием «Артхашастра», означающий в переводе учение («артха») о доходах («шастра»). Его автором  явился некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н. э.), возвещавший своему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т. д.

     Согласно трактату, «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан - ариев, для которых «не должно быть рабства», и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время либо навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственный механизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в цене товара издержек производителей и купцов; им предлагались заранее устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10 % соответственно от цены товара местного и иностранного происхождения.

2.5. Древня Палестина 

      Бесценным источником для изучения хозяйственной жизни  в  Древней  Палестине является Библия, которая  отразила  в  мифологической  форме  историю  жизни древних  евреев  и  других  народов   Палестины. 

      Справедливость   означает признание прав на  жизнь,  собственность,  одежду,  жилище,  труд  и  отдых. Праведность  предполагает  выполнение   человеком   своих   обязанностей   в соответствии с заповедями Бога  -  по  отношению  к  ближним  родственникам, бедным, сиротам, наемным работникам и рабам. Человек не хозяин своей  земли, скота и прочего имущества, а  управляющий  этими  земными  благами,  которые принадлежат Богу. Запрещалось использовать нужду ближнего  для  собственного обогащения, задерживать плату  за  труд  наемного  работника,  обмеривать  и обвешивать.  Требовалось  периодически  прощать  долги,  отпускать  на  волю рабов, продавших себя в рабство из-за нужды, возвращать  заложенную  в  долг землю. Запрещалось наносить увечья рабу, притеснять вдов и сирот.  Если  при соблюдении всех этих заповедей человек становится богатым, то  это  является воздаянием за праведность и  справедливость.  Такое  богатство  было  знаком божьего благословения.