Крещение Руси и его историческое значение
Реферат, 21 Ноября 2011, автор: пользователь скрыл имя
Краткое описание
Верования восточных славян IX-X столетий представляла собой сложное переплетение религиозных представлений, человек поклонялся силам природы: воде, огню и землею. Поклоняясь, воде он верил в ее живительную силу, связывал плодородность земли с дождем, посланный небом. Представления про земной огонь издавна связывали с огнем небесным – солнцем, что дает тепло и свет. Верили в очищающую силу огня – отсюда и обычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этим социальных отношений, человек чаще стал олицетворять те явления природы, с которыми был связан быт землероба. Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога.
Содержание работы
Русь на пороге “Крещения”……………………………………………3
Первые христиане на Руси. Княгиня Ольга…………………………..5
Крещение князя Владимира. Крещение Руси………………………...8
Историческое значение крещения Руси……………………………....12
Список используемой литературы…………………………………….14
Содержимое работы - 1 файл
Углова Елена, группа БНТ-11, реферат .doc
— 70.00 Кб (Скачать файл)Церковь укрепила моногамную семью. Изменился похоронный обряд, жен и рабынь перестали убивать после смерти их мужей и хозяев, что способствовало увеличению населения Руси. В целом отход от язычества и принятие христианства были важными и прогрессивными для того времени явлениями. Укрепилась и власть русских князей. Но в то время как княжеская власть на Руси была еще слаба, и князья сами стремились к разделению государства, -- церковь была едина и власть митрополита распространялась одинаково на всю Русскую землю. Религия охватывала все
12
сознание человека, и развитие культуры было также неотделимо от религии.
Поэтому закономерно, что центром сосредоточения культуры становились монастыри. Монашество нередко обвиняется в удушении культуры, следует возразить: именно монахи в эпоху раннего средневековья несли и сохраняли культурные нормы. Путь аскета предполагал включенность его в культуру, иначе на пути совершенствования он неминуемо отходил бы от стези духовного совершенствования. Впоследствии возникшие монастыри отнюдь не являлись «рассадниками беспросветного аскетизма». Монастыри становились центрами книжности, где трудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монастыри отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенности иконописная, архитектурное творчество.
В образах церковного зодчества в органичное единство сплавлялись не только искусство и религия, но и практически все виды других искусств: живопись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, дизайн (особенно во время богослужения в храме).
Настоящее
единовластие явилось, прежде
всего, в церкви, но это сообщало
всему государству внутреннее
единство и силу.
13
Список
используемой литературы
- Как была крещена Русь/ под ред. Волкова Л.И.–М.:Политиздат,1988.–383 с.
- Карамзин Н.М. Предания веков: Правда,1988.–768 с.
- Крывелев И.А. История религии. - М.: Мысль, 1988.- Т.1.–445 с.
- Культурология. История мировой культуры/ под ред. Марковой А.Н. М,1988.–600 с.
- Никольский Н.М. История русской церкви.– М.: Политиздат, 1988.–448 с.
- Повесть временных лет/Хрестоматия по истории России/под ред. Бабич И.В. М.,1994.-Т.1.–390 с.
14