Переселение казачества на Дальний Восток конец 19 - начало 20 веков

Обязательными блюдами  были вареники с творогом, блины  и яичница или яйца. Популярен  был лапшевник. Особенно обильным был  ужин в последний день Масленицы - на следующий день начинался Великий  пост, который длился семь недель. Великий  пост - период физического и духовного очищения перед Светлым Христовым Воскресением, перед Пасхой.

Лучшее положение занимали казаки Южных округов, казаки Северных округов имели наделы в большинстве малопригодные для сельскохозяйственного использования и жили главным образом посторонними заработками, такими как рыбалка, заготовка леса, дров для продажи, работа в извозе. Казаки Северных округов явно тяготились своим сословным званием, сопряженным с наличием больших натуральных повинностей и ограничением возможности передвижения.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

Судьбы и подвиги  выдающихся казаков могут составить  целое нравственное учение, которое  может быть неоспоримым подспорьем в домашнем воспитании и образовании  казака. Нам есть чем гордиться, и есть, у кого учиться.

Семейный и хозяйственный быт казаков юга Дальнего Востока России во второй половине XIX - начале XX веков, являясь важнейшим компонентом традиционно - бытовой культуры, обладал рядом локальных особенностей, обусловленных, прежде всего культурным обликом и социальным статусом группы.

Прежде всего, следует отметить, что в экстремальных условиях переселения забайкальцев произошло разоформление традиционных устоев жизни, нарушились хозяйственные и социально-культурные связи. Но в качестве консолидирующего фактора этнографической группы выступили их соседские и кровнородственные связи. Только они в нестабильной ситуации были гарантом выживания переселенцев. Вот почему существовавшие восточнославянские обряды (семейные окказиональные, календарные) функционировали в основном в семейно-бытовой сфере. Исследование семейного быта казаков Дальнего Востока показало наибольшую устойчивость традиций свадебного обрядового комплекса. Лучше всего сохранился подтип северорусской свадьбы, характеризующийся ритуалами, связанными с девичником.

Конец XX века ознаменовался мощным движением за возрождение казачества как сугубо российского феномена. Однако сложность ревитализации казачьей культуры в современных условиях, к чему стремятся многочисленные общественные организации, заключается в том, что не учитывается объективно существующий факт нарушения тендерного равновесия. Хотя в этнографических классификациях казачью культуру принято относить к ярко выраженным культурам мужского типа, объективные исследователи еще в XIX в. отмечали, что реально она состояла из двух взаимосвязанных, но достаточно самостоятельных "миров", фактически двух культур: военной и гражданской.

В общем и целом  исследование и освоение Дальнего Востока, получившее свой апогей в середине девятнадцатого века, к его концу приобрело довольно спокойный и планомерный характер.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

 

2. Абеленцев В. Амурское казачье войско: Ист. справка // Абеленцев В. Амурское казачество 19-20 вв. [Электронный ресурс] - http://www.lib.amur.ru/publication/
3. Богданов Р.К. Воспоминания амурского казака о прошлом, с 1849 по 1880 г. Хабаровск, 1900
4. Дальний Восток: Амурская область и о. Сахалин. Изд. Совета Всерос. съезда старообрядцев. М., 1909
5. Ермак Г. Г. Семейный и хозяйственный быт казаков юга Дальнего Востока России. Вторая половина XIX – начало XX века. Владивосток, 2004
6. Лыкова Е.А. Казачья деревня на Дальнем Востоке в 20-е гг. // Арсеньевские чтения: Тез. докл. регион, науч. конф. по проблемам истории, археологии и краеведения. Уссурийск, 1992
7. Махниборода T.B. К вопросу о социально-экономическом расслоении дальневосточного казачества: Соц.-экон. проблемы истории Великой Окт. социал. Революции. М, 1977
8. Осипов Ю.Н, Сергеев О.И. Земельный вопрос на Дальнем Востоке в период капитализма (1861-1900 гг.) // Социально-экономическое развитие дальневосточной деревни (дореволюционный период).- Владивосток, 1982
9. Причины, этапы и особенности освоения Дальнего Востока казаками// Коваленко А.И. Культура дальневосточного казачества (вторая половина 19 - нач. 20 вв.). - Благовещенск, ООО "Издат. компания "РИО", 2002
10. Савицкий А.Ю. Краткий исторический очерк Уссурийского казачьего войска. Хабаровск, 1908
11. Савченко С.Н. Уссурийское казачье войско в годы гражданской войны на Дальнем Востоке. 1917-1922 гг.: Дис. .канд. ист. наук.- Владивосток, 1998
12. Сагнаева С.К. Материальная культура уральского казачества конца XIX начала XX века (развитие этнических традиций). - М., 1993
13. Селищев Н.Ю. Казаки и Россия. М.,1992
14. Сергеев О.И. Дореволюционная историография забайкальского и дальневосточного казачества // Социально-экономическое развитие дальневосточной деревни (дореволюционный период). Владивосток,- 1982
15. Сергеев О.И. Казачество на русском Дальнем Востоке в XVII-XIX вв. - М, 1983
16. Унтербергер П.Ф. Приамурский край. 1906-1910 гг. СПб., 1912
17. Унтербергер П.Ф. Приморская область. 1856-1898 гг. СПб., 1900
18. Уссурийское казачье войско: история и современность (к 110-й годовщине образования УКВ) / Сост. В.Д. Иванов, О.И. Сергеев.- Владивосток, 1999
19. Фетисова JI.E. Традиционная свадебная обрядность русских старожилов Приамурья // Этнос-Информ №3-4Традиционная культура народов Дальнего Востока. Хабаровск, 1998
20. Целищев М. Экономические очерки Дальнего Востока. Владивосток, - 1925
21. Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М., 1971
22. Этнографические исследования за Байкалом и на Амуре действительного чл. П.А.Ровинского // Отчет Сибирского отдела ИРГО за 1872 г. Иркутск, 1873