Принятие христианства на Руси. Историческое значение

федеральное агенство по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального  образования

волгоградский государственный  технический университет

(ВГТУ) 

Кафедра «философии» 
 
 

Семестровая работа

По философии 
 
 
 
 

Выполнила:

студентка группы ПП-152

Водолазкова М.Н.

Проверил:

         Профессор

Волгоград 2011 
 
 
 

Содержание

Введение 3

  1.  Первые  попытки установления христианства  до Владимира 4

  2. Крещение Руси Владимиром. … 7

  3. Историческое значение принятие православия на Руси 18

Заключение 21

Хронологическая таблица 22

Список использованной литературы 23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

Введение

  С введением христианства к нам пришли и новые праздники, христианство сливалось с народной культурой славянства, его традициями, мифологией, исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки русской культуры. Из поколения в поколение переходили традиции, и я считаю важным донести их до наших времен. Молодое поколение мало интересуется историей Древней Руси, а ведь это самое начало, самое интересное и неизведанное в жизни наших предков.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 Первые попытки установления христианства до Владимира

  К южным славянским племенам и относится известие о первом крещении Киевской Руси в середине IX века. Это событие связано с нападением Руси на Константинополь, которое летопись относит к 866 году, а новейшие исследования к 860 году.[1] 

  Крещение  Руси при патриархе Фотии оставило большой след в восточнославянской церковной традиции. Еще в XI -XIIвеках христианство на Руси считалось утвердившимся при патриархе Фотии в IX веке Патриарха Фотия как просветителя Киевской Руси называет и такой ранний памятник, как церковный устав князя Всеволода XII в. 

  Начатки  христианства установились в  Киевской Руси уже во второй  половине IX века, и можно предполагать, что новая религия в какой-то  мере удержалась среди славянского  населения Крыма и южной Руси, а, может быть, и Киевской земли.  Во всяком случае мы уже находим вполне сформированную христианскую общину в середине X столетия в Киеве. 

  Договор  944 года киевского князя Игоря  с византийскими императорами  рисует перед нами картину  совместного существования в  Киеве двух религий: «христианая» и «некрещенная» Русь уживаются рядом. Язычники клянутся выполнять договор на холме перед идолом Перуна, христиане присягают в церкви Святого Илии.

  Многие  варяги были христианами.

В 944 году христианство уже было если не господствующей, то терпимой религией в Киеве. Но появление  христианства в Киеве необходимо отодвинуть к более раннему времени. Так, сообщив о договорах Олега  с императорами, летопись добавляет, что русским послам в византийской столице были показаны христианские реликвии. Греки старались обучить их своей вере

  Христианство  пустило еще более глубокие  корни в Киевской Руси при  княгине Ольге, сделавшейся регентом  государства после смерти Игоря.  По летописи, Ольга приняла христианство  в Константинополе, но некоторые  исследователи считают, что она  была уже христианкой, когда  приезжала в византийскую столицу  (Голубинский утверждает, что Ольга  приняла христианство около 954 года, а в 957 году посетила Константинополь). Константин Багрянородный описывает  церемониал приема Ольги с  ее спутниками и отмечает, что  при ней был пресвитер.

  Пресвитер,  в раннехристианской общине лицо, управлявшее ее делами; с образованием христианской церкви -священнослужитель.

  Согласно  летописи, Ольга держала при себе  пресвитера, который ее и похоронил.

  Славянская  письменность, созданная Кириллом  и Мефодием, с этого времени и начинает оказывать свое влияние на христианскую Русь.

  Княжение  Ольги можно считать той эпохой, когда христианство окончательно  утвердилось в Киевской Руси. Молодой князь Святослав, сын  Игоря и Ольги, не препятствовал  исповеданию христианства. По словам  летописи он не запрещал креститься, но только осмеивал принимавших христианство. В ответ на упрашивания матери принять новую веру Святослав ссылался на дружину, которая начнет смеяться, если он примет христианство

  Русские книжники справедливо видели в Ольге предшественницу Владимира, крестившего Киевскую Русь. Она была, как говорится в древнем источнике, впередиидущей в Киевской Руси, как денница перед солнцем и как заря перед светом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2 Крещение Руси  Владимиром

  Относительно  вопроса о времени и месте  Крещения князя Владимира есть  несколько версий. Согласно общепринятому  мнению, князь Владимир принял  крещение в 998 году в Корсуни.

  Цепь  событий, непосредственно предшествовавших  принятию христианства на Руси  и сопровождавших его, остается  для нас невыясненной. Летописные  легенды, записанные значительно  позднее, рассказывают нам о  том, что князем Владимиром  был произведен сравнительный  анализ предлагавшихся вариантов. "Первые послы были от волжских  Болгар. Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. «Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него». Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: «Идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы». Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? "В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим". «И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других?», - сказал Владимир: «Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества». Наконец безымянный греческий Философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание библии. . . и в заключение показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: "Благо добродетельным и горе злым!" «Крестись, - ответствовал Философ - и будешь в раю с первыми".

  Далее  князь Владимир послал своих  послов по разным странам, что  бы те узнали, как там все  обстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались обо  всех религиях, кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили: ”Мы не помнили, где мы находились на земле или на небе”.

  Решив крестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ: ”Где тебе любо”. Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.

  Киевскому  князю было лестно породниться  с могущественным императорским  домом, но Владимир понимал  и государственное значение этого  брака. Если бы он рассматривал  его просто как династический  союз, вряд ли он затеял бы  такое сложное дело как крещение  Руси, к которому его никто  не принуждал. 

  Во  всяком случае, Владимир выполнил  свои обязательства и помог  Василию II сохранить трон, однако  император не торопился отдавать  сестру замуж за северного  варвара. Владимир решил принудить  к выполнению соглашения и,  захватив в Крыму греческий  город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство.

  Спустя  два года после собственного  крещения, Владимир (в крещении Василий)  решился приступить к крещению  народа, "обратить всю Землю  в христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Прежде чем делать это, он решился войти в сношения с греками, так как для будущей русской церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной на греческий город и только в качестве победителя завязал с греками сношения. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных.[3]

  Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство  без явного сопротивления. Владимир  рассматривал христианство как  государственную религию; отказ  от крещения в таких условиях  был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было  серьезных оснований. Столь же  спокойно отнеслись к крещению  обитатели южных и западных  городов Руси, часто общавшиеся  с иноверцами и жившие в  многоязычной, многоплеменной среде. 

  Куда  большее сопротивление оказали  жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против  присланного в город епископа  Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

  Другой  причиной сопротивления ростовчан  и новгородцев было настороженное  отношение к распоряжениям, исходившим  из Киева. Христианская религия  рассматривалась как угроза политической  автономии северных и восточных  земель, чье подчинение воле князя  основывалось на традиции и было безграничным. Владимир, нарушивший эти традиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности.

  В  сельской местности сопротивление  христианству было не столь  активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся  духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру  в этих духов с элементами  христианства.

  Вокняжевшись в Киеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.