«Скоморохи на Древней Руси»

2-й халдей. Чево?

1-й халде и.  Видиши ли?

2-й халдей. Вижу.

1-й халдей. Было  три, а стало четыре, а четвертый  грозен и страшен

зело, образом  уподобился сыну божию.

2-й халдей. Как  он прилетел да и нас победил.

При этом они  уныло стояли, опустив головы. Отроки вместе с ангелом

трижды ходили кругом печи. Наконец, ангела вторично с громом спускали

в печь, халдеи падали на колени, а отроки с пением обходили печь еще

раз. Когда песнопение оканчивалось, первый халдей говорил, сняв шапку:

Анания, гряди  вон из пещи.

2-й халдей. Чево  стал, поворачивайся; не имет вас  ни огонь, ни

поломя, ни смола, ни сера.

1-й халдей. Мы  чаяли вас сожгли, а мы сами  згорели .

Все три отрока выходили из печи и с халдеями направлялись в алтарь.

Любопытно отметить, что «Пещное действо» постепенно сливалось со

святочными игрищами. Так, по свидетельству Флетчера (XVI век), халдеи

в течение двенадцати дней на святках бегали но городу переодетые и

шутовское платье и делали «смешные шутки» . Олеарий (XVII век) тоже

говорит, что  халдеями назывались «проходимцы, которые  ежегодно

получали от патриарха разрешение в течение  восьми дней перед

Рождеством и  вплоть до Крещения бегать по улицам с  особым фейерверком,

причем они  прохожим зажигали бороды и особенно приставали к мужикам. В

наше время  они зажгли мужику воз с сеном, а когда он стал им

сопротивляться, они сожгли ему бороду и волосы на голове; кто желал

быть пощаженным ими, должен был платить им копейку... Они были одеты

как во время  масляничного ряженья, на головах у них были деревянные

размалеванные шляпы, а бороды были вымазаны медом, чтобы не быть

зажженными огнем, который они разбрасывали... Огонь  они делали из

особого порошка, который толкли из растения, называвшегося  у них

плаун. Пламя  это изумительно, и очень весело смотреть на него,

особенно когда  его бросают ночью или впотьмах; им можно пользоваться

для разных развлечений». Эти свидетельства и дают основание  полагать,

что роли халдеев  в «Пещном действе» исполняли  скоморохи. На примере

«Пещного действа» ясно видно постепенное обмирщение литургической

драмы и слияние  отдельных се эпизодов со святочными скоморошьими

игрищами.

Петр I упразднил  литургические драмы, которые принижали  царскую

власть («Шествие на осляти» и «Пещное действо»), но сохранил «Умовение

ног», тем самым как бы предписывая смирение главе церкви, а

следовательно, и духовенству вообще.

Несмотря на использование театральнозрелищных  форм, русская церковь не создала

своего театра. Опыт литургических драм прошел, по существу, бесследно

для истории  театра и дал некоторые результаты лишь с того момента,

когда народные массы стали демократизировать  литургическую драму,

насыщать образы плотью, окружать их бытом, включать в  драмы жанровые

комические сцены  интермедии. И хотя в XVII веке Симеон Полоцкий

пытался на базе литургической драмы создать художественную

литературную  драму, эта попытка осталась единичной  и оказалась

бесплодной. 
 
 

http://worldreferat.ru/view/skomorohi-na-drevney-rusi/21