Контрольная работа по "Естествознанию"

               С О Д Е Р Ж А Н И Е : 

1. Естественнонаучная  и гуманитарная культуры: единство и противоречия. Естествознание и  религия. Естествознание и нравственность. Наука и псевдонаука.
2. Фундаментальные взаимодействия в природе. Основные физические поля.
3. Энтропия в термодинамике и ее свойства. Энтропия и хаос, энтропия и информация. Гипотеза тепловой смерти Вселенной.
4. Строение и свойства атомных ядер. Реакции деления и синтеза ядер. Ядерная и термоядерная энергетика.
5. Гипотезы зарождения жизни. Антропный принцип. Современные представления о зарождении жизни.
6. Старения человека и методы продления его активной жизни.

1. Естественнонаучная и гуманитарная культур: единство и противоречия.

    Понятие культура охватывает все многообразие материальной и духовной деятельности людей. Вся наука, включая естествознание, является одной из важнейших форм культуры, без которой немыслимо  производство материальных и духовных благ.

    Понятием "культура" обозначаются различные  явления: сорта растений, выведенные специалистами в ходе селекционной работы; процессы совершенствования  телесных, нравственных и умственных качеств человека; совокупность обычаев, традиций, верований и образа жизни  народов; особый неприродный тип  бытия, созданный человечеством  в его истории и постоянно  воспроизводимый в течение жизни  поколений; системы положительно значимых ценностей в жизнедеятельности  людей и т. д.

    В предметной области науки относительно четко выделяются системы знаний о природе — естествознание (естественные науки) и системы знаний о позитивно  значимых ценностях бытия индивида, групп, государства, человечества —  гуманитарные науки.

    До  последовательного оформления науки, как самостоятельной части культуры человечества, знания о природе и  ценностях общественной жизни входили  в иные состояния духовной культуры: практический опыт, мудрость, народная медицина, моральные системы этносов, натурфилософия и др.

    Данное  обстоятельство дает право трактовать понятия "естествознание" и "гуманитарное знание" не в качестве естественных и гуманитарных наук, а в значении более широкого комплекса научных  и ненаучных видов знаний.

    Однако  в условиях культуры XXI в. такая трактовка  непродуктивна. Поэтому чаще всего  исходят из того, что современная  естественнонаучная и гуманитарная разновидности культуры основаны на научном знании. С учетом того обстоятельства, что отдельный человек не в  состоянии усвоить весь объем  информации, накопленный науками, понятие "естественно-научная культура" указывает на три слоя реальности:  

• совокупный исторический объем информации, полученный в процессе изучения природы и общества;  
• объем информации о данных сферах бытия, который в сокращенно-концентрированной форме актуализирован и доступен усвоению;  
• фактически усвоенное индивидом, специалистом содержание накопленного и актуализированного знания о природе и общественных ценностях.

   Сфера исследования природы естественными  науками, по сути, неисчерпаема. Она  включает объекты микро-, макро- и  мегамиров. В более популярном изложении  это означает, что естествознание исследует неорганическую и органическую природу Земли и Вселенной.

   Те  или иные группы ценностей и соответственно виды гуманитарной культуры могут наполняться  специфическим социальным содержанием. Их общественная значимость относительна и утверждается в соответствии с  той или иной ролью, которую они  играют в определенную историческую эпоху. Например, религиозные ценности католицизма доминировали в общественной жизни государств западной Европы в XI—XIV вв. В настоящее время в  этих государствах превалируют политические и правовые ценности (демократия, права  человека и т. п.).

   Существенную  роль в современной индустриальной цивилизации играют экономические  и утилитарно-практические ценности, в которых осмысливаются явления  материальной культуры. Важно подчеркнуть, что и в гуманитарном знании, и  в целом в гуманитарной культуре существенным образом представлены интересы субъекта. Поэтому неизбежны  различные варианты осмысления и  оценки "позитивности" одних и  тех же общественных явлений для  того или иного человека, группы, социума, государства. В этом и заключается  специфика гуманитарной культуры.

      Естественнонаучная культура во многом исключает субъективизм ученого. Выделим основные признаки (показатели) рассматриваемых видов культур. Специфика естественнонаучной культуры состоит в том, что знание о природе постоянно совершенствуется, отличается высокой степенью объективности, представляет собой наиболее достоверный (истинный) слой массива человеческого знания, имеющего большое значение для существования человека и общества.

     Кроме того, это глубоко специализированное знание. Для "рядовых" потребителей естественнонаучной культуры необходимы научно-мировоззренческие популярные "переводы" (толкования) знаний о природных объектах. В любом случае для человека вообще естественнонаучная культура есть важнейшее средство социализации, а для многих специалистов — решающее условие их эффективной деятельности.

      Специфика гуманитарной культуры состоит в  том, что знание о системе ценностных зависимостей в обществе активизируется исходя из принадлежности индивида к  определенной социальной группе. В  основе актуализаций нередко лежат  общечеловеческие ценности (гуманизм, демократия, права человека, нормы  морали и т. д.). Все это имеет  решающее значение в социальной адаптации  индивида.

     Проблема  истинности решается с учетом знания об объекте и оценки полезности этого  знания познающим или потребляющим субъектом. При этом не исключается  возможность толкований, противоречащих реальным свойствам объектов, насыщенность теми или иными идеалами и проектами  будущего.

     Взаимосвязь естественнонаучной и гуманитарной культур заключается в следующем:

• они имеют единую основу, выраженную в потребностях и интересах человека, и человечества в создании оптимальных условий для самосохранения и совершенствования;
• осуществляют взаимообмен достигнутыми результатами (это нашло свое выражение, например, в этике естествознания, рационализации гуманитарной культуры и т. п.);
• взаимно координируют в историко-культурном процессе;
• являются самостоятельными частями единой системы знаний науки;
• имеют основополагающую ценность для человека, ибо он выражает единство природы и общества.

      Антропная основа естественнонаучной и гуманитарной культур приобретает на рубеже XX—XXI вв. первостепенное значение.

Наука и псевдонаука.

      Наука как самостоятельная форма духовной культуры характеризуется рядом  специфических черт, отличающих ее от других форм духовной культуры. Перечислим наиболее важные особенности науки.

  1. Наука изучает только то, что  есть, т.е. уже существует, присутствует, наличествует само по себе  и независимо от нас. Ее не  интересует, почему (в конечном итоге,  в смысле первопричины) это есть, что могло бы быть, что должно (в силу наших представлений  и желаний) быть и, особенно, - хорошо или плохо то, что есть.

    2.  Наука базируется, как уже  говорилось, на доказательстве, т.е.  для нее имеет смысл только  то, что можно подтвердить или  опровергнуть.

    3.  Наука стремится к большой  степени точности и объективности  своих утверждений, т.е. их общеобязательности  и общепризнанности. Она стремится  минимизировать субъективный элемент  в своих построениях, добиться  того, чтобы ее выводы и результаты  были одинаково убедительными  для всех людей, независимо  от от их личных особенностей, желаний, пристрастий и предпочтений (т.е. всего субъективного).

    4. Помимо всего прочего наука  также характеризуется тем, что  интересуется не только окружающим  человека миром, но и самим  процессом его исследования. Она  уделяет пристальное внимание  методам познания природы, выделяясь  среди других форм общественного  сознания тем, что в ней методы  получения нового знания стали  предметом самостоятельного анализа.

  Науку на протяжении всей ее истории сопровождала псевдонаука – совокупность различных  идей и учений, только по внешним, формальным признакам сходных с научными, а на самом деле не имеющими с  ними ничего общего, а также претендующими, как правило, на приобщенность к  некому якобы тайному знанию, которое  доступно немногим. Например, все хорошо знают, что такое астрономия, и  что такое астрология. Первая представляет собой науку, вторая – псевдонауку. Однако, к сожалению, многие и по сей день воспринимают ее как науку  и относятся к ней вполне серьезно. Как астрология сопровождала астрономию, так химию сопровождала алхимия, а арифметику – нумерология (якобы  наука о том, что между числами, выражающими количество букв в имени, фамилии, а также – час, день, месяц, год рождения и т.п., и человеческими  судьбами существует некая тайная связь, которую возможно постичь с тем, чтобы каким-то образом воздействовать на ход вещей). И если алхимия ушла в прошлое, то астрология и нумерология  процветают поныне, равно как и  иные псевдонауки, среди которых  хиромантия, физиогномика, парапсихология, уфология и другие. Псевдонаучное  знание также можно назвать лженаучным или околонаучным. Любопытно, что  его представители и приверженцы  обижаются на подобные эпитеты, но с  благосклонностью воспринимают термины  “паранаучное знание” и “паранаука”. Греческая приставка “пара” переводится  на русский язык как “около”, т.е. “околонаучное” и “паранаучное”  – это одно и то же…

  Сопровождая науку на протяжении всей ее истории, псевдонаука обычно маскировалась  под нее, “рядилась в ее одежды”, прикрывалась ее заслуженным авторитетом. Поэтому наука выработала два  критерия, на основании которых можно  отграничить научное знание от псевдонаучного. Первый из них – это принцип  верификации (от лат.verus – истинный и facere - делать), в силу которого только то знание является научным, которое можно подтвердить (так или иначе, прямо или косвенно, раньше или позже). Этот принцип был предложен известным английским философом и ученым 20 в. Бертраном Расселом. Однако для отличия науки от псевдонауки одного только принципа верификации недостаточно: псевдонаука иногда так ловко и хитро выстраивает свои аргументы, что вроде бы все, о чем она говорит, подтверждается. Поэтому принцип верификации дополняется вторым критерием, который был предложен крупным немецким философом 20 в. Карлом Поппером. Это принцип фальсификации (от лат.false – ложь и facere - делать), в силу которого только то знание является научным, которое можно (так или иначе, прямо или косвенно, раньше или позже) опровергнуть.

  На  первый взгляд принцип фальсификации  звучит странно: понятно, что научное  знание можно подтвердить, но как  понимать утверждение, по которому его  можно опровергнуть. Дело в том, что  наука постоянно развивается, идет вперед: старые научные теории и  гипотезы меняются новыми, опровергаются  ими; поэтому в науке важна  не только подтверждаемость теорий и  гипотез, но и их опровержимость. Например, с точки зрения древней науки  центром мира является Земля, а Солнце, Луна и звезды движутся вокруг нее. Это было именно научное представление, которое существовало и “работало” примерно две тысячи лет: в его  рамках велись наблюдения, делались открытия, составлялись карты звездного неба, рассчитывались траектории небесных тел. Однако со временем такое представление  устарело: накопленные факты начали противоречить ему, и в 15 в. появилось  новое объяснение мирового устройства, по которому в центре Вселенной находится  Солнце, а Земля вместе с другими  небесными телами движется вокруг него. Такое объяснение, конечно же, опровергало  древнее представление о Земле  как центре мира, но от этого оно  вовсе не переставало быть научным, а, наоборот, оставалось им, только для  своего времени.

  Псевдонаука не может обойти принцип фальсификации, потому что она, в отличие от науки, не развивается, а стоит на месте. Сравнив достижения науки за 2,5 тысячи лет с результатами псевдонауки, мы увидим, что успехи первой колоссальны, в то время как второй “похвастаться” нечем. Современные представители  псевдонауки говорят человеку примерно то же самое (поменялась форма, но не содержание), что и древние шаманы, маги и  колдуны.