Штайнер и его биография

Немецкий философ, основатель антропософии, последователь  натурфилософии Гёте, досконально изучил эволюционные учения Ч. Дарвина и  Э. Геккеля.  

Заслугой Штайнера является превращение теософии в  экспериментальную науку, ставящую своей целью на базе астрологии выявление  тайных сил человека и вообще всего  живого на Земле.  

С 1919 г. развивал учение о преодолении грубого механического  хозяйствования на Земле с помощью  духовного подхода, учета биоритмов  развития.  

Нацисты преследовали деятельность Антропософского общества и после 1933 г. наложили запрет на книги  Штайнера.  

После войны идеи Штайнера о гармоническом хозяйствовании воплотились в биодинамическом  методе сельского хозяйства, учитывающем  во всех сельскохозяйственных работах  ритмы планет, особенно лунные ритмы.  

Повсеместно принятый на Западе, биодинамический метод  позволил без дополнительных затрат труда и материалов (химикатов, удобрений) почти вдвое повысить продуктивность полей и животноводческих ферм точным соблюдением сроков посадки, сбора  и спаривания на основе астрологических  расчетов.  

В нашей стране биодинамический  метод только начинает пропагандироваться. (См.: «Крестьянские ведомости», альманах «Сад и огород» за 1991 г., N1, журнал «Уральские нивы» за 1992 г., N2, 3).  

Биографический очерк 

Работы Рудольфа Штайнера 

ШТАЙНЕP, Pудольф (Rudolf Steiner, р. 27.02.1861 в местечке Кралевич, Хорватия, ум. 30.03.1925 в Дорнахе, Швейцария): немецкий философ, прошедший путь развития от ницшеанства к индийской философии  и теософии. 

Основатель учения антропософии. 

Основал антропософский «храм» (Гетеанум) в г. Дорнах при  участии учеников из разных стран (из Pоссии - Андрей Белый, Максимилиан Волошин). 

Труды: 

- Philosophie der Freiheit. Berlin 1894.

- Theosophie. 19. Aufl. Berlin 1922; рус. пер.: Ереван, "Ной", 1990.

- Die Geheimwissenschaft. Berlin 1910.

- Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten? Berlin 1920.

- Anthroposophische Leitsaetze. Berlin 1925.

- Христианство как мистический факт. М., 1917, переизд. Ереван, "Ной", 1991.

- Путь к самопознанию  человека. Порог духовного мiра. М., 1918, переизд. Ереван, "Ной", 1991. 

ДОКТОР РУДОЛЬФ  ШТАЙНЕР 

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК  

Чтобы отдать должное  доктору Штайнеру и представить  во всём его истинном значении, потребовалось  бы не короткое предисловие к его  книге, а целое исследование, в  котором отразились и духовные запросы  современного сознания, и та глубина, с какой лекции и книги доктора  Штайнера отвечают на эти запросы.  

Если мы оглянемся  на то наследие, которое нам оставило истекшее столетие, мы увидим, что развитие интеллекта во всех областях науки  достигло своего апогея. В академиях, лабораториях и клиниках напряжённая  работа человеческого ума завоевала  у физической природы столько  новых областей, раскрыла столько  её тайн, победила столько естественных преград, что неудивительно, если вся  наша культура приняла одностороннее, чисто интеллектуальное направление. 

Девятнадцатый век  увлекался великими завоеваниями науки  до полного забвения, что человек  состоит не из одного интеллекта, что  у него есть сердце, требующее любви  и запросы духа, удовлетворить  которые не может одна внешняя  красота. 

Увлечение это было естественно, но если оно будет длиться  чрезмерно, оно искалечит людей, потому что одностороннее развитие вызывает неправильный рост. И эта  опасность уже сказывается в  свойствах современных культурных европейцев: гиганты по интеллекту в сравнении с своими ближайшими предками, мы выросли с атрофированными  сердцами, с зачаточной волей и  с больным недоверием в нашей  собственной божественной природе. 

Великая школа жизни  даёт нашему поколению один из самых  ярких своих уроков: она учит, что завоевания разума, несодействующие  нравственному росту людей, не имеюют цены, что все технические победы и все усовершенствования внешних  форм жизни не прибавят ни на йоту счастья  на земле, если они будут примняться эгоистами, не думающими о других. Уроки нашей современной жизни  до того прозрачны по своему внутреннему  смыслу, что только люди, неспособные  пролагать новые пути мысли, могут  не прочесть этого смысла. Для них  и книга доктора Штайнера, и  вся его деятельность останутся  непонятными и чуждыми. 

Но для того, кто  не в состоянии мириться с современной  действительностью и кто ищет высшего смысла жизни, теософические  учения доктора Штайнера дадут поразительные  по своей оригинальности и глубине  ответы на тёмные загадки жизни, и  в то же время они раскроют перед  ним методы внутренней работы, которая, ускоряя внутренний рост человека, может привести его к опытному познанию высших миров. 

Учения доктора  Штайнера раскрывают глубокие знания древних Посвящённых в критическую  эпоху европейской жизни, когда  разрыв между разумом и чувством, наукой и религией дошёл до своих  пределов. Они спаивают эту рознь  в единство и, миря враждующие науку  и религию, строят из их синтеза широкое, всеобъемлющее религиозное сознание. 

«Восстановить союз религии и науки, внести Бога в  науки и Природу в религию  и таким образом духовно оплодотворить  искусство и жизнь» вот задача доктора Штайнера, как он сам определил  её. Личные свойства, во всеоружии которых  доктор Штайнер вступил на свой путь, настолько необычайны, что они  делают его выдающимся явлением не только среди оккультистов и теософов, но и среди всех учёных мыслителей нашего времени. 

Внешняя рама его  жизни следующая: он родился в 1861 году в семье небогатого чиновника, в маленьком городке Верхней  Австрии Кральевечь на Драве, а детство  провёл поблизости от Вены, в живописных провинциальных городках Мотлин, Поттшах и Сан-Миклас на границе Штирии и Венгрии, вблизи от Карпатов. В биографическом очерке, приложенном к французскому переводу «Как достигнуть познания высших миров», упоминается о том, что мальчиком он принимал участие в церковном богослужении, и что поэзия католической обедни и глубина её символизма имела над ним какую-то особую чарующую силу; в то же время, с самого детства он обладал ясновидением и его ужасало несоответствие внутреннего настроения церковнослужителей с красотой богослужения. Шюре приводит ещё одну интересную черту, касающуюся юношеского периода доктора Штайнера: в пятнадцатилетнем возрасте он познакомился с собирателем трав, обладавшим замечательной способностью определять не только вид, семейство и жизнь растений во всех подробностях, но также и скрытые свойства каждого растения. Он видел исходящие из растений жизненные токи, их эфирные двойники и то, что в оккультизме называется элементалями растительного царства. Он говорил обо всём этом как о вещах самых обыкновенных, спокойно и точно, а его молодой слушатель находил во всех его описаниях подтверждение своим собственным духовным прозрениям. 

На мой личный вопрос: какая книга имела особенно сильное влияние на его развитие в юности, доктор Штайнер отвечал: «Геометрия Мочника». 

С 16-ти лет Рудольф  Штайнер погрузился в изучение Канта, а затем Фихте и Шеллинга. Позднее, во время своего стунческого периода  в Венском университета, с 1879 года, он сделался большим поклонником  философии Гегеля, которая и должна была более всех других философских  систем удовлетворять его своим  широким трансцендентальным идеализмом. Но его ясновидящий и проницательный ум не удовольствовался спекулятивной  философией: Р. Штайнер искал точных основ для своего миросозерцания и это заславило его основательно изучать математику, а из естественных наук физику, химию, минералогию, батанику и зоологию. Рядом с изучением  естественных наук он основательно познакомился со всемирной литературой под  руководством профессора Шроера; с  его помщью он выработался в тонкого  знатока поэтического и литературного  творчества как древних, так и  новейших времён. 

В венский период своей жизни, длившийся с 1879 по 1889 года, доктор Штайнер написал несколько  трактатов по зоологии и по теории красок; в то же время он давал  уроки в семейных домах и был  редактором венской газеты "Die Deutsche Wochenschrift". С 1889 года его пригласили заведовать архивом Гёте и Шиллера  в Веймар и редактировать новое  издание гётевских произведений. Веймарский период его жизни продолжался  с 1890 года по 1897 год. За это время  он написал несколько книг, в том  числе "Wahrheit und Wissenschaft" и "Philosophie der Freiheit". В 1897 году доктор Штайнер  переселился в Берлин, где читал  лекции и продолжал свои литературные труды; здесь он познакомился с немецким отделом всемирного теософического общества, а в 1902 году присоединился  к нему. Вскоре после того он был  избран представителем германского  теософического общества, в то время  весьма немногочисленного и малодеятельного; в короткое время влил он в немецкое теософическое движение столько  жизни и энергии и поднял его  на такую высоту, что в настоящее  вреемя германский отдел является рядом  с английским самым многочисленным и деятельным в Европе. В быстром  возрастании успеха и в широком  респространении германского теософического движения большую роль сыграла замечательная  женщина, наша соотечественница, Мария Яковлевна Сиверс, родившаяся и воспитанная в России. Она взяла на себя всю организационную часть теософической работы и вела её с неутомимой энергией и тонким тактом. Обладая прекрасным литературным и художественным образованием, превосходно владея несколькими европейскими языками, Мария Яковлевна помогала доктору Штайнеру не только в организационной работе, но и в его литературных трудах; она записывала его лекции и беседы и сама принимала деятельное участие и оригинальынми статьями, и прекрасными переводами в журнале доктора Штайнера "Lucifer-Gnosis". Она разделяла все его планы и работы, и когда он задумал влить новую духовную струю в драматическое искусство и с этой целью начал ставить мистические произведения Шюре, которые своим содержанием напоминали древние мистерии, Мария Яковлевна, облавающая выдающимся драматическим талантом, оказала доктору Штайнеру и здесь своё содействие, превосходно исполняя главные роли. 

В этот же период, начиная  с 1903 г., пишушая эти строки познакомилась  лично с доктором Штайнером, много  раз слушала его лекции и имела  возможность делать непосредственные наблюдения над характером и размером его теософической деятельности. 

Необыкновенные свойства доктора Штайнера, делающие его единственным среди замечательных людей не только нашего времени, но и всех времён, заключаются в сочетании в  одном и том же лице самых разнообразных  талантов и дарований: учёный в современном  смысле слова, глубокий философ, ясновидящий  оккультист, тонкий ценитель поэзии и  искусства, мистик и замечательный  оратор, он выступает в защиту своего миросозерцания в таком несокрушимом всеоружии, которое не боится никакой  критики и никаких проверок, и  проповедуемые им теософические  учения он ставит на незыблемую в глазах современников основу науки и  логики. Он поставил себе задачей в  своих многочисленных лекциях, которые  затрагивают самые разнообразные  стороны мировой и человеческой жизни, касаться только таких вещей, относительно которых ему известны все гипотезы современной науки. Так, в вопросах, касающихся явлений  теплоты, Рудольф Штайнер в своей "Geheimwissenschaft" (Тайное учение) высказывает  взгляды, не совпадающие с принятыми  научными теориями, но он делает это  после глубокого изучения всех научных  гипотез, касающихся тепловых явлений; или, касаясь оккультного строения человека и говоря о значении различных  желёз, он в то же время знает всё, что современная медицина установила относительно строения и значения желёз  с научной и с клинической  точки зрения. 

С другой стороны, и  все течения философской мысли, начиная с Канта и кончая современным  прагматизмом, известны ему во всех частностях. Какой шириной и ясностью мысли отличаются философские построения доктора Штайнера, можно судить по его произведениям: "Erkenntnisstheorie der Goetheschen Weltanschauung", "Wahrheit ind Wissenschaft", "Philosophie der Freiheit", "Goethes Weltanschauung", :Welt und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert". 

В отношениях Р. Штайнера к позитивной науке особенно ярко отразилась широкая терпимость его  миросозерцания и его глубокое проникновение  в смысл исторического процесса. Особенно интересно в этом смысле его книга "Hackel ind seine Gegner", написанная в защиту Геккеля против врагов знаменитого учёного. В Геккеле, которому он даже посвятил своё произведение "Welt und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert", он высоко ценит стремление создать философию жизни, объединить научные знания в цельное мировозерцание; несмотря на то, что философия Геккеля носит на себе все признаки материализма, доктор Штайнер считает его учения, стройно объединяющие все явления физической жизни, отличным введением к учениям теософии, при условии, что геккелевская механическая причина мирового бытия будет заменена причиной разумной. 

Главной разницей между  монизмом Геккеля и философией доктора  Штайнера является то, что геккелевский монизм не заключает в себе нравственного  начала: с его точки зрения все  мировые явления, от мельчайших химических соединений до высочайшего человеческого  духовного творчества, развиваются  естественно-механическим путём, и  всё, могущзее объяснить их, заключается  внутри самого физического мира. Поэтому, всякая человеческая действительность с точки зрения монизма есть лишь частица всеобщей мировой деятельности, и деятельность эта не стоит ни в какой связи с высшим гравственным мировым порядком и нисколько  не зависит от него.