Античная философия

Минобрнауки РФ

ФГОУ СПО «МПК». 
 
 
 
 
 

Реферат

По дисциплине: «Основы философии».

На тему: «Античная философия». 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

студентка группы БК-10

Саватьева А.Р.

Преподаватель:

Саенко Л.В. 

Мончегорск

2011\2012 год.

Оглавление.

• Введение
• 1. Этапы развития и основные черты античной философии.
• 2. Представители античной философии
• 3. Творчество Платона и Аристотеля – выдающееся достижение в истории мировой культуры.
• Заключение
• Список использованной литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

Античная философия  возникла и жила в «силовом поле», полюсами которого являлись, с одной  стороны, мифология, а с другой  – формирующаяся именно в Древней  Греции наука. Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине I в. до н.э. Древнегреческая философия – это большое, относительно самостоятельное направление историко-философского процесса, тесно связанное с религией и культурой данного региона. В ее рамках было создано большое количество оригинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые внесли большой вклад в развитие человеческой цивилизации.

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Она  возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие  философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить  происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений, человека.

Спецификой древнегреческой  философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главным  вопросом древнегреческой философии  был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается  с мифологией. Но если мифология  стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то философы ищут субстанциональное начало –  из чего все произошло. Родоначальник  греческой философии Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей  и явлений природы как проявление единого, вечного начала – воды.

Античная философия  являет собой последовательно развивавшуюся  философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная, философия  вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно  поучительное. Она развивалась не изолированно, она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

В период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система – Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение данный подход нашел в системах Платона и Аристотеля.

Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли  мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает  истории философии, в том числе  и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит  о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения  гениальных умов часто куда более  поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для  нас, чем просто здравый смысл  в суждениях среднего человека. Разумеется, античная философия в целом представляет собой необъятный объект исследования, но, желая познакомиться с ней  ближе, целью работы я вижу выделить основные черты античной философии, ее особенности и наиболее известные  достижения. 
 
 

1.Этапы  развития и основные  черты античной  философии. 

О периодизации античной философии пишут многие видные философы, это  Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии, М.,1981г.), Смирнов  И.Н., Титов В.Ф. («Философия», М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии  М., 1965г.), Богомолов А.С. («Античная  философия», МГУ, 1985г.).  Для удобства анализа необходимо привлечь более  лаконичную периодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так, он отмечает, что  при анализе греческой философии  в ней выделяют три периода: первый – от Фалеса до Аристотеля, второй –  греческую философию в римском  мире и, наконец, третий – неоплатоновскую  философию.

    История  греческой философии представляет  собой общий и вместе с тем  живой индивидуальный образ духовного  развития вообще. Первый период  по преобладающим в нем интересам  можно назвать космологическим,  этико-политическим и этико-религиозно  философским. Абсолютно все ученые-философы  отмечают, что этот период развития  античной философии был периодом  натурфилософии. Своеобразной чертой  античной философии была связь  ее учений с учениями о природе,  из которых в последствии развились  самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до  н.э. философия еще не существовала  отдельно от познания природы,  а знание о природе – отдельно  от философии. Космологическое  умозрение VII и VI столетий до  н.э. поднимает вопрос о последнем  основании вещей. Таким образом  появляется понятие мирового  единства, которое противостоит  множеству явлений и через  которое пытаются объяснить связь  этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся  прежде всего в самых общих  космических процессах, в смене  дня и ночи, в движении звезд.     Простейшая форма есть понятие  единого мирового вещества, из  которого в вечном движении  происходят вещи и в которое  они опять превращаются.

    Второй  период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой  антропологических проблем. Натурфилософское  мышление достигло границ, за  которые оно в то время не  могло выйти. Данный период  представлен софистами,   Сократом  и сократиками. В своей философской  деятельности Сократ руководствовался  двумя принципами, сформулированными  оракулами: «необходимостью каждому  познать самого себя и тем,  что ни один человек ничего  не знает достоверно и только  истинный мудрец знает, что  он ничего не знает». Сократом  завершается натурфилософский период  в истории древнегреческой философии  и начинается новый этап, связанный  с деятельностью Платона и  Аристотеля. Платон далеко переступает  за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный  объективный идеалист. Он первый  среди философов поставил основной  вопрос философии, вопрос о  соотношении духа и материи.  Строго говоря, о философии в  Древней Греции со значительной  степенью определенности можно  говорить, только начиная с Платона.

    Третий  период античной философии –  век эллинизма. Сюда относятся  стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает  в себя период раннего эллинизма  (III-I вв. до н.э.) и период позднего  эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура  раннего эллинизма характеризовалась  прежде всего индивидуализмом,  обусловленным освобождением человеческой  личности от политической, экономической  и моральной зависимости от  полиса. Главным предметом философского  исследования становится субъективный  мир личности. В период позднего  эллинизма были доведены до  логического завершения основные  тенденции развития античной  философской мысли. Произошел  как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о  бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием  субъективного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира. 

Проблемы  античной философии.

   

Совокупную проблематику античной философии можно тематически  определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность  реального виделась как “physis” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возник космос?»; мораль (софисты) была определяющей темой  в познании человека и его специфических  способностей; метафизика (Платон) декларирует  существование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие  неоднородны, причем мир идей выше чувственного; методология (Платон, Аристотель) разрабатывает  проблематику генезиса и природы  познания, при этом метод рационального  поиска понимается как выражение  правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера решения  проблемы искусства и прекрасного  самого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована  как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии формируются  мистико-религиозные проблемы, они  характерны для христианского периода  греческой философии.

    Необходимо  отметить, что в русле античной  способности воспринимать этот  мир философски теоретическая  философская мысль представляется  наиболее важной для последующего  становления философского познания. По крайней мере, доктрина философии  как жизни в настоящее время  претерпела существенное изменение:  философия – это уже не просто  жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется, что сохраняют свое  значение и элементы практической  философии, развивающие идеи античной  практической философии: идеи  этики, политики, риторики, теории  государства и права. Таким  образом, именно теорию можно  считать тем философским открытием  античности, которое определило  не только мышление современного  человека, но и его жизнь. И  без сомнения, «обратное влияние»  механизмов познания, порожденных  древнегреческим сознанием, очень  сильно сказалось на самой  структуре сознательной жизни  человека. В этом смысле, если  теория как принцип организации  познания и его результатов  вполне выверена, то ее «обратное»  воздействие как реверсивного  принципа организации сознания  еще не вполне ясно.  

Дальнейшее развитие античной философии связывают с  именами Сократа, Платона, Аристотеля - титанов античной философии.

В целом, этот период античной философии был характерен космоцентрическим направлением философской  мысли, стихийно-материалистическим подходом в онтологических учениях. Большое  значение имеет моральный и гносеологический релятивизм софистов, имевший общую  антидогматическую направленность. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Представители античной  философии. 

Сократ совершил в философии коренной переворот. Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначивает  основное философское вопрошание: в  чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место. Именно философия  человека должна стать ключом к философии  природы, а не наоборот. В этой связи  Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.

Человека отличает от других существ душа, считает Сократ. Душа - это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные - мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Платон - выдающийся мыслитель античности, ученик Сократа, он развивает его представления. Стратегия та же: на первом плане  этика, а не натурфилософия. Сердцевину же философии Платона составляет концепция идей.

Вещи не рассматриваются  Платоном только в их кажущемся столь  привычным эмпирически-чувственном  существовании. Для каждой вещи фиксируется  ее смысл, идея, которая, как выясняется, для любой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним именем. Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и  вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл лошадность. Соответственно можно вести речь о благом вообще, прекрасном вообще, зеленом вообще, доме вообще.

Идея - это то самое  единое, которое составляет суть многообразия. Итак, проблему единого и многого  Платон разрешает следующим образом: единое это идея, а ее проявления это многое. Идея соотносится как  с материальными так и с  душевными явлениями. Сам Платон связавает сущность идеи с понятием прекрасного. Известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекрасное связывать  с одной вещью, ибо в таком  случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто  общее - прекрасное как таковое, это  их общая Идея, или Эйдос, или Сущность. Все три термина - идея, эйдос, сущность - обозначают одно и то же, единое. Прекрасное как идея присуще вещам в разной степени, поэтому есть более и  менее прекрасные вещи. Платон не считал все идеи равнозначными. Вслед за Сократом он превыше всего ставил идею блага. Для него благо было причиной всего прекрасного как в мире, так и в жизни людей. Так, мир  познаваем благодаря благу. Благо, по Платону, это - мировой принцип. Современные  философы придают благу более  земное содержание, они обычно считают  его ценностью, сознательно избранным  человеком образом действия по достижению добра, успешного совместного жительства людей.