Артур Шопенгауэр. Биография

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

Титаническая борьба сил  в неорганической природе, вечное зарождение новой жизни, жадное, непрерывное, безмерно-изобильное в природе ( гибель бесчисленного  множества зародышей ) – все это  свидетельствует о непрестанном распадении ил воплощении единой воли в множестве индивидуальностей. Хотя мировая воля едина, но мире-представлении  ее воплощения образуют рад ступеней объективации. Низшей ступенью объективации является костная материя : тяжесть, толчок, движение и т.д. представляют аналог влечениям – в основе их, как внутреннее ядро так называемых материальных явлений, лежит воля, единая сущность мира. Органические формы  растительные и животные возникли из низших видов материи, но их происхождение  не сводимо к физико-химическим процессам : вся природа образует устойчивую иерархию сущностей ; этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижных  образцов для воплощения воли, мир  Идей в платоновском смысле слова. Этот мир Идей является как бы третьею  промежуточной областью между единою мировою волею и миром-представлением. Шопенгауэр был трансформистом, т.е. предполагал происхождение высших животных форм из низших, а последних  из костной материи. Сознание появилось  в мире только с появлением животных, Его нет у минералов, у растений есть лишь квази-сознание, лишенное познания. Как объяснить существование  досознательного бытия ? Шопенгауэр дает следующий ответ : “Предшествовавшие  всякой жизни на земле геологические  перевороты не существовали ни в чьем сознании, ни в собственном, которого у них нет, ни в чужом, ибо его  тогда не было”. Так же он горит : “Оно ( объективное существование ) в сущности гипотетично, т.е. если бы в то первоисконное время существовало сознание, то в нем изображались бы такие процессы. К этому приводит казуальный регресс явлений, следовательно  в вещи в себе заключалась необходимость  изображаться в таких процессах”.Значит, вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальность. В  человеческих индивидуумах воля находит  себе окончательное и полное воплощение :не человечеству, как роду, но каждому  человеку соответствует особая идея или потенция в мировой воле ; следовательно в человеке воля индивидуализируется  во множественности единичных “умопостигаемых  характеров”. Самое первичное, исконное, коренное в человеке – то, чем  характеризуется его сущность, это  – воля ( чувствования и страсти  Шопенгауэр включает в понятие воли, в противоположность познавательным процессам ). Интеллект – другая основная психическая способность  – играет по отношению к воле служебную роль. Нами постоянно руководит  воля – она всячески влияет на интеллект, когда он расходится с ее стремлениями. Господство воли над интеллектом  и ее вечная неудовлетворенность  являются источником того, что жизнь  человека есть непрерывный ряд страданий. Важнейшие его доводы сводятся к  указанию на непрочность, мимолетность наслаждений и на их иллюзорный характер.Как  только желание достигнуто нами, снова  возникает неудовлетворенность, и  мы вечно переходим от страдания  к скуке и обратно через  кратковременные промежутки неполного  удовлетворения. К этому следует  добавить всю ту массу зла, которую  вносит в мир несчастный случай, человеческие эгоизм, глупость и злоба. Единственными оазисами в земном существовании служат философия  наука и искусство а так  же сострадание другим живым существам. Шопенгауэр в значительной степени  смягчает свой пессимизм указанием  на моральное значение мира. По Шопенгауэру, распадение воли на множественность  индивидуальных существований –  утверждение воли к жизни есть вина, и искупление ее должно заключаться  в обратном процессе – в отрицании  воли к жизни. В связи с этим у Шопенгауэра своеобразное воззрение  на половую любовь. В этом явлении  прослеживается метафизическая основа жизни Любовь есть неудержимый инстинкт, могучее стихийное влечение к  продолжению рода. Влюбленный не имеет  себе равного по безумию в идеализации  любимого существа, а между тем  все это “военная хитрость” гения  рода, в руках которого любящий  является слепым орудием, игрушкою. Такой  взгляд на любовь между полами делает женщину главной виновницей зла  в мире, ибо через нее происходит постоянное новое и новое утверждение  воли к жизни. “ Узкоплечий, широкобедрый, низкорослый пол” лишен всякой истинной оригинальности духа, женщины не создали ничего истинно великого, они легкомысленны и безнравственны. Благодаря их мотовству и стремлению к роскоши, происходит 9/10 экономических бедствий человечества. В конце концов Шопенгауэр смог сказать вместе с Пшибышевским, что женщина – это та веревка, на которой черти тащат души грешников в ад. Итак, подтверждение воли к жизни ведет человечество лишь к бедствиям, и только обратный процесс отрицания воли к жизни ведет к облегчению. Кроме философского познания, есть три стороны в жизни человека, смягчающие тягостность существования и содействующие облегчению благодатного процесса искупления,- это эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскетический “квиетив воли”.

Эстетика Шопенгауэра. С  раннего детства Шопенгауэр, имея возможность путешествовать, мог  развивать свой эстетический вкус, а чувство красоты пробудилось  в нем с особенной силой  при знакомстве с классическим миром.Сущность искусства сводится к наслаждению  безвольным созерцанием вечно совершенных  Архетипов-Идей и мировой воли –  идей, поскольку последние находят  себе выражение в образах чувственной  красоты. Самые идеи вневременны  и внепространственны, но искусство, пробуждая в нас чувство красоты  в прекрасных образах, дает нам возможность  прозревать сверхразумным мистическим  путем сокровенную сущность мира. Отдельные искусства и их роды соответствуют преимущественно  отображению определенной ступени  объективации мировой воли. Высоко ценя трагическое в искусстве, Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому, предлагая особую теорию смешного. В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указанием метафизического  содержания искусства, сравнительно меньше он останавливается на формальных условиях красоты.

Этика Шопенгауэра. Кроме  художественного прозрения в  сущность мира, есть еще другой путь к освобождению себя от страданий, это  – углубление в моральный смысл  бытия. Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о  свободе воли. Воля едина, но, как  сказано, она включает в себя мистическим  образом множественность потенций объективации в виде Идей и некоторую  множественность “умопостигаемых  характеров”, численно равную числу  человеческих индивидуумов в опыте. Характер каждого человека в опыте  строго подчинен законам достаточного основания, строго детерминирован. Ему  свойственны следующие черты :  
1) он прирожден, мы появляемся на свет, наследуя строго определенный характер от отца и умственные способности от матери.  
2) он эмпиричен, т.е. по мере нашего развития мы постепенно узнаем его и иногда против собственного ожидания открываем в себе известные присущие нам черты характера.  
3) он постоянен. В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает человека от колыбели до могилы.

Поэтому нравственное воспитание, с точки зрения Шопенгауэра, невозможно. Воля человека, как эмпирической личности, строго детерминирована. Но та сторона  воли, которая кроется в “умопостигаемом  характере” человека и пренадлежит  воле как вещи в себе, внепричинна  и свободна. Шопенгауэр пишет : “Свобода - это такая мысль, которая, хотя, мы ее и высказываем и отводим  ей известное место, на самом деле не может быть нами отчетливо мыслима. Следовательно, учение о свободе  мистично”.

Человеческой деятельностью  руководят три главных мотива : злоба, эгоизм и сострадание, Из них  только последний есть мотив моральный. Признание сострадания единственным мотивом моральной деятельности Шопенгауэр обосновывает психологически и метафизически. Раз счастье  – химера, то и эгоизм, как стремление к призрачному благу не может  быть моральным двигателем. Раз мир  лежит во зле и человеческая жизнь  преисполнена страданий, остается лишь стремиться к облегчению этих страданий путем сострадания. Но и с метафизической точки зрения сострадание есть единственный моральный мотив поведения. В акте сострадания мы мистическим образом прозреваем в единую сущность мира, в одну волю, лежащую в основе призрачной множественности сознаний. С указанием на сострадание, как на путь к отрицанию воли к жизни, Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза, т.е. пренебрежение всем, привязывающим нас к плотскому, земному, приводит человека к святости.

Значение философии  Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

Оно заключается не в том  влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников и последователей своего учения, как Фрауэнштедт, Дейссен, Майнлендер, Бильгарц и другие. эти  ученики были лишь полезными комментаторами учения своего учителя. Огромное значение философии Шопенгауэра заключается  в ее влиянии на общий ход философской  мысли, на образование новых систем и направлений. Новокантиантство в  известной степени обязано своим  успехом философии Шопенгауэра : Либман находится под влиянием Канта  в шопенгауэровском освещении ( особенно в вопросе об отношении интуиции к понятию ). Гельмгольц также является кантианцем в духе Шопенгауэра ( учение о врожденности закона причинности, теории зрения ), А. Ланге подобно  Шопенгауэру, сочетает в и непримиренной  форме материализм и идеализм. Из слияния шопенгауэровских идей с  другими мыслями зародились новые  системы ; так, гегельянство, скомбинированное с шопенгауэровским учением и  другими элементами, породило “Философию бессознательного” Гартмана, дарвинизм  и шопенгауэровские идеи вошли в  состав философии Ницше, учение о”ценности жизни” Дюринга выросло по контрасту  из шопенгауэровского пессимизма. Косвенным  образом навеяны Шопенгауэровским учением о наследственности исследования по этому вопросу Рибо, учение Ломброзо о “ прирожденном преступнике” и сенсационный памфлет о “  вырождении ” Нордау. Влияние Шопенгауэра  на Владимира Соловьева ( мораль в  “ Критике отвлеченных начал  ” ) и Льва Толстого также несомненно.

Философская концепция  Артура Шопенгауэра.

В 1818 году Шопенгауэр написал  книгу «Мир как воля и представление», особенно популярной она стала на рубеже XIX - XX столетий. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического  разума, важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать примат воли по отношению к разуму, то есть начал  двигаться скорее в антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало интересных и  здравых идей относительно специфики  волютивных (связанных с волей) и  эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность, результаты разумного  познания. «Разум»», как его понимала классическая философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля. Но чтобы воля могла «померяться  силами»с «всемогущим» разумом, каким  его сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании представлял  волю независимой от контроля со стороны  разума, превратил ее в «абсолютно свободное хотение», которое якобы  не имеет ни причин ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, что  человеческая воля родственна «неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам». Итак, воля была превращена в  первоначало и абсолют - мир в  изображении Шопенгауэра стал «волей и представлением». Идеализм рационализма, «мифология разума» классической философии  уступили место идеалистической  «мифологии воли». Односторонностям рационализма были противопоставлены крайности  волюнтаризма [2].

Шопенгауэр известен преимущественно  как один из главных представителей пессимистического направления  в философии. Шопенгауэр считает  одной из величайших ошибок почти  всех метафизических систем то, что  они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.

Сущность взгляда Шопенгауэра  на историю, в том виде, в каком  она изложена в его «Мире как  воля и представление», заключается  приблизительно в следующем. История  не есть наука, так как ей недостает  основного характера науки, - взаимных причинностей трактуемых его явлений, - вместо которой она представляет одно только соотношение; поэтому и  не может существовать никакой системы  истории, между тем как существуют системы всякой иной науки. История - знание а не наука. История, имея постоянно  в виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно  реальным, представляет собой, по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность  философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи.

В связи со взглядами Шопенгауэра  на историю, на ее роль и значение, находятся  и взгляды его на современные  ему политические и социальные порядки. Из изучения истории он пришел к  тому убеждению, что в очень редких случаях торжество остается на стороне  правого дела, что правое дело чаще всего само себя компрометирует и  гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое государство  есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие  потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право  властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который  постоянно должен находится под  опекой [1].

Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Шопенгауэр признавал в то же время, что ум и вообще интеллект как  нечто физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно непродолжительное  время, что достигнув кульминационного пункта, ум идет на уклон, - и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой ум [1].

Список литературы.  
 
1. Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление.  
2. Артур Шопенгауэр, Афоризмы житейской мудрости.  
3. Философский словарь.  
4. И. Лапшин Шопенгауэр.  
5. Библиотека Флорентия Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.  
6. Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.  
 
 

А. Шопенгауэр: жизнь  философа и философия жизни

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

Начнем с двух цитат. Первая — из письма Л.Н. Толстого к А.А. Фету от 30 августа 1869 года:«Знаете-ли, что  было для меня настоящее лето? —  Непрестающий восторг перед Шопенгауэром и ряд духовных наслаждений, которых  я никогда не испытывал. Я выписал  все его сочинения, и читал, и  читаю (прочел и Канта). И, верно, ни один студент в свой курс не учился так  много и столь много не узнал, как я в нынешнее лето. Не знаю, переменю ли я когда мнение, но теперь я уверен, что Шопенгауэр — гениальнейший  из людей. Вы говорите, что он так  себе, кое-что писал о философских  предметах. Как кое-что? Это весь мир в невероятно-ясном и красивом отражении. Я начал переводить его. Не возьметесь ли и вы за перевод  его? Мы бы издали его вместе. Читая  его, мне непостижимо, каким образом  может оставаться его имя неизвестным? Объяснение только одно — то самое, которое он так часто повторяет, — «что кроме идиотов на свете  почти никого нет».