Артур Шопенгауэр. Биография

До последнего года своей  жизни Шопенгауэр обладал замечательным  здоровьем. Но с апреля 1860 года у  него стали случаться учащение сердцебиения и ощущение стеснения в груди. 21 сентября врач застал Шопенгауэра  опрокинувшимся на спинку дивана и  безжизненным: паралич легких положил  конец его жизни. Согласно письменно  выраженному им желанию, тело Шопенгауэра  не вскрывали. Чело его было увенчано лавровым венком; 26 сентября смертные останки Шопенгауэра были преданы  земле. Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная плита, увитая плющом. На этой плите высечены только два  слова: Артур Шопенгауэр и больше ничего: ни года его рождения, ни года его смерти, ни каких-либо других слов.

Во взглядах Шопенгауэра  можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал её идеи в своём учении. Правда Шопенгауэр не присоединялся к восьмеричному  пути Будды, но так же, как и буддисты, пессимистически относился к  попыткам и возможности создания на Земле справедливого и счастливого  общества, лишённого страдания и  эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра  называют иногда пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, который  указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории. Произведения Шопенгауэра  отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения. Одним из его  оригинальных трудов был "Трактат  о любви", Шопенгауэр считал, что  любовь - это слишком серьёзное  явление, чтобы оставлять его  только поэтам. В "Трактате" Шопенгауэра  много интересных, ярких образов, вытекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечения, возникающее  между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила притягивающая  влюблённых - это проявления воли ещё  не родившегося существа, их будущего ребёнка - то есть природа "вычисляет" на уровне организмов двух людей, что  с биологической точки зрения комбинация этих организмов даст оптимальное  потомство, и в результате возникает  энергия взаимного притяжения этих организмов.  
 
 

Краткая биография.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (Гданьске), в семье коммерсанта. Родители ребенка  желали, чтобы Артур стал коммерсантом и вначале он действительно занимался  коммерческой деятельностью. Однако мировоззрение  его менялось, а с ним менялись и интересы. В юношеские годы он много путешествовал по странам  Западной Европы, и уже в это  время складывались его пессимистическое мировоззрение и отрицательное  отношение к революционным движениям. Когда он посетил Леон, на него произвели  потрясающее впечатление рассказы о тех зверствах, которые в  этом городе в годы Великой французской  революции учинил посланец Конвента Жозеф Фуше. Но не прошли мимо его взора унылые настроения народа в годы Реставрации во Франции и темные стороны фритредерского капитализма в Англии.

Родители Артура находились в состоянии глубокого внутреннего  разлада между собой, что тяжело сказывалось на духовном самочувствии ребёнка. Затем отец Артура совсем разошелся  с женой, а спустя два года, в 1805 году, покончил жизнь самоубийством. После смерти отца Шопенгауэр бросает  коммерческую деятельность и разворачивает  интеллектуальную деятельность. Его  вдова и мать Артура Иоганна Шопенгауэр, была жизнерадостной и весёлой особой, привыкшей к жизни в обществе и занятой преимущественно собой. Неудивительно, что и у Артура началось с ней расхождение, а  в 1814 г. произошел полный разрыв. Но она была талантливой писательницей, вращалась в литературно-художественных кругах. Благодаря ней Артур смог освободиться от занятий коммерцией и обратиться к основательному изучению древних языков в гимназиях Готы и Веймара. Артур был обязан матери и тем, что в Веймаре она  познакомила его с Гёте, Виландом, Фридрихом Шлегелем, Рейнгольдом  и другими тогдашними знаменитостями. Общению с Гёте Шопенгауэр был  в свою очередь обязан тем, что  углубился в естественнонаучные изыскания и даже написал свой собственный трактат "О зрении и цветах (Farben)" (опубликован в 1816 году), не совпадающей по своей  направленности с соответствующим  сочинением самого Гёте.

В 1809 году Шопенгауэр поступил в Гёттингенский, а спустя два  года перешел в столичный, Берлинский университет. Предметами его занятий  были сперва медицина, а затем философия, которую в Гёттингене преподавал Готлиб Эрнст Шульце (Энесидем), а  в Берлине - Фихте и Шлейермахер. Лекции, в общем, его внимания не привлекли. Его интерес вызвали  только принцип фихтевского волюнтаризма и идеи работы Шеллинга о свободе  воли, незадолго до этого вышедшей в свет. Зато он сам с большим  прилежанием изучает теорию вторичных  качеств Локка, учение Платона об идеях и все построения Канта. И в эти годы и потом всю  жизнь Шопенгауэр следит за успехами естественных наук. Написанную в Берлине  докторскую диссертацию о законе достаточного основания он осенью 1813 года защитил в Йенском университете. Затем в течение четырех лет  пишет в Дрездене свой главный  философский труд "Мир как воля и представление".

Раздражительный и злопамятный  характер Шопенгауэра таил в себе всегдашний разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчётливостью и увлечённостью философией, и  этот разлад сказался на всей его карьере. Честолюбие и тщеславное стремление к известности долгие годы оставались у Шопенгауэра не удовлетворенными, и многие страницы его сочинений  несут на себе следы этого психологического комплекса, прежде всего в виде резко  отрицательных характеристик, которые  он даёт своим соперникам или тем, которых он считал за таковых. Наиболее яростно стал нападать он на Гегеля, оптимистический пафос философии  которого противоречил всему строю  шопенгауэровского мышления.

В 1813 году Шопенгауэр публикует  диссертацию "О четверояком корне  достаточного основания" (второе издание  относится к 1847 году). В этой докторской диссертации не только выражена его  методология, но и намечаются основные его мировоззренческие установки. По сути дела, его философская система  в его голове в общих чертах уже сложилась, а в 1818 году он завершает  её полное изложение в книге "Мир  как воля и представление". Это  был год переезда Гегеля в Берлинский университет. Главный труд Шопенгауэра  вышел в свет безгонорарно в 1818 году. Из 800 экземпляров изданной книги  за полтора года было продано лишь сто экземпляров. Оставив для  продажи 50 экземпляров, издатель превратил  все остальное в макулатуру. Это  был первый, основной, том всего  сочинения. Впрочем, второй том, вероятно, в это время ещё не был задуман. Как и в случае с докторской диссертацией, публикация труда прошла совершенно незамеченной и специалистами и публикой, издатель потерпел убытки, и большая часть тиража попала в макулатуру. Неуспех книги стал чувствительным ударом по честолюбивым замыслам молодого философа.

В этом же, 1819 году Шопенгауэр объявил свой курс в стенах Берлинского  университета и в марте следующего года прочитал первую, пробную, лекцию. Успеха она также не принесла. Спустя пять лет была совершена новая  попытка привлечь слушателей в стенах Берлинского университета. Университетский  курс читался им с 1826 по 1832 год, но его  посещало менее десятка слушателей. Никто больше на этот курс не записался, студенты предпочитали слушать Гегеля, который также проводил лекции в  университете, и время их проведения совпадало со временем проведения лекций Шопенгауэром. Шопенгауэр вполне преднамеренно  поставил свои лекции в одно и то же время с лекциями Гегеля. Не помогло  и молодому приват-доценту и то обстоятельство, что осенью 1831 года эпидемия холеры унесла жизнь Гегеля. Шопенгауэр покинул университет  и вообще Берлин и никогда больше не возвращался к преподавательской  деятельности. Вывод, который он сделал для себя, был им выражен в следующих  написанных им в 1844 году широко известных  словах:

"А чтобы моя философия  стала сама способна занять  кафедру, нужно чтобы наступили  совершенно иные времена".

Слова эти оказались пророческими. А пока события жизни Шопенгауэра  шли своим чередом: с лета 1833 году он окончательно поселился во Франкфурте-на-Майне  и повёл жизнь одинокого холостяка, жизнь необщительную и почти  затворническую, достаточно обеспеченную рентой после ликвидации дела его  отца.

В 1836 году Норвежское королевское  научное общество в Дронтгейме объявило конкурс на философскую работу. Шопенгауэр послал своё сочинение о свободе  воли и получил премию. Это был  первый проблеск грядущей известности, но участие в 1839 году в аналогичном  конкурсе Датского научного общества в Копенгагене оказалось безуспешным. В следующем году Шопенгауэр напечатал  обе конкурсные работы вместе под  общим названием "Две основные проблемы этики". Общественность этой публикацией не заинтересовалась. В 1844 году удалось организовать второе издание "Мира как воли и представления", на этот раз в составе двух томов. Второй том был дополнительным, он содержал пояснения и пространные  комментарии к различным местам первого тома, проливавшие свет на многие детали ранее изложенной в  первом томе философской, эстетической и этической системы. Некоторые  главы из второго тома в последствии  приобрели большую известность, но в общем результат публикации был негативным - работа не привлекла  к себе внимания со стороны читателей. Публика середины XIX века проявляла  интерес к младогегельянству  и к работам Фейербаха, но никак  не к шопенгауэровской философии  пессимизма. Всё это только увеличивало  как мизантропию, так и негодующее отношение непризнанного мыслителя  к университетским философам  вообще и специально к учениям  Гегеля и его последователей- младогегельянцев. С большой враждой он отнесся  к революции 1848-1849 годов.

И только после того, как  в 1851 году Шопенгауэр опубликовал двухтомное собрание очерков под названием "Parerga und Paralipomena", что на русский  язык можно перевести как "Дополнительные и ранее не опубликованные сочинения", с включенными в первый том "Афоризмами житейской мудрости", отношение  читателей к автору стало меняться более заметно. Сыграло свою роль, что в "Афоризмах" мировоззрение  Шопенгауэра получило преломление  через тематику повседневных жизненных  проблем современников (это привело и к тому, что далеко не все советы философа соответствовали его этическому кредо). Но главное заключалось в ином: основные идеи Шопенгауэра упали теперь в обстановке послереволюционной политической реакции в Германии, на вполне благоприятную почву. "Иные времена", о которых ранее мечтал философ, настали. Последнее десятилетие жизни философа охарактеризовалось растущей популярностью, появились и ученики. В 1854 году Рихард Вагнер прислал ему с посвящением экземпляр своей тетралогии "Кольцо Нибелунгов", в немецких университетах стали читать лекции о его философской системе, его дом стал объектом паломничества.

Шопенгауэр с полным правом мог сказать "Закат моей жизни  стал зарёй моей славы". В 1859 году вышло третье издание "Мира как  воли и представления", а в следующем  году - третье издание "Двух основных идей этики". Но 21 сентября 1860 года автора этих работ не стало, Шопенгауэр скончался  от пневмонии.