Человек и его бытие в мире

Каждый здоровый человек обладает послушными его  воле пальцами, он может взять кисть, краски и начать рисовать. Но это  не сделает его настоящим живописцем. Точно так же и с сознанием. Сознательные психические явления  формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения  языком, миром культуры.

Итак, человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух истоков — природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид — это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени — человеческой личности.

Весь духовный склад  человека несет на себе явственную печать общественного бытия. В самом  деле, его практические действия являются индивидуальным выражением исторически  сложившейся общественной практики человечества. Орудия, которыми пользуется человек, выполняют выработанную обществом  функцию, предопределяющую приемы их применения. Каждый человек, приступая к делу, учитывает то, что уже сделано. Все, чем он обладает, чем отличается от животных, является результатом  его жизни в обществе. Вне общества ребенок не становится человеком.

Богатство и сложность  социального содержания личности обусловлены  многообразием ее связей с общественным целым и с его частями вплоть до атомарных, со степенью аккумуляции  и преломления в своем сознании и деятельности различных сфер жизни  общества. Вот почему уровень развития личности есть показатель уровня развития общества и наоборот. Однако личность не растворяется в обществе. Она  сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое.

Личность может  быть свободной лишь в свободном  обществе. Она свободна там, где не только служит средством для осуществления  общественных целей, но и выступает  самоцелью для общества. Только высокоорганизованное общество создаст условия для  формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности и сделает  именно эти качества мерой оценки достоинства человека. Именно высокоорганизованное общество нуждается в таких личностях. В процессе созидания такого общества люди формируют в себе чувство  собственного достоинства. 

Личность и Я

Человек как родовое  существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивида указывает  на отдельную особь как представителя  высшего биологического вида Homo sapiens и социума. Каждый индивид имеет  право на свою особенность — это  его природная данность, развернутая  социализацией. Индивид как особая единичная цельность характеризуется  рядом свойств: целостностью морфологической  и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой, активностью. Понятие индивида есть лишь первое обозначение предметной области исследования человека, содержащее возможности дальнейшей конкретизации с указанием его качественной специфики в понятиях личности и индивидуальности.

В настоящее время  существуют две основные концепции  личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика.

Первая концепция  опирается на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие  социальной роли. При всей значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в современной  прикладной социологии) он не позволяет  раскрыть внутренний, глубинный мир  человека, фиксируя только его поведение, которое не всегда и не обязательно  выражает его действительную сущность.

Более глубокая интерпретация  понятия личности раскрывает ее уже  не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь — сгусток  регулятивно-духовных потенций, центр  самосознания, источник воли и ядро характера, субъект свободных действий в рамках социума и внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм.

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих  социальных функций, Своего места в  мире, осмысливающий себя как субъект  исторического творчества, как звено  цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в  прошлое, а другой — в грядущее. Личностные качества человека есть производные  от двух моментов: от его самосознающего разума и от его социального образа жизни. Полем проявления личностных свойств служит его жизнь —  индивидуальная и социальная.

Чтобы проиллюстрировать  зависимость личностного становления  человека от развитости его самосознания и окружающего его социума, мысленно заглянем в глубь веков. Когда  появляется личность в философском  понимании этого слова? Вместе с  появлением человека как биологического вида? Нет. Наш отдаленный предок, находившийся в условиях первобытной среды  и на начальных стадиях формирования сознания, еще не был личностью, но уже был человеком. Личность —  это общественно развитый человек. Не только исторически, но и генетически  человек становится личностью по мере создания социальной и мыслительной культуры и по мере своего индивидуального  приобщения к ней. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, — это, разумеется, человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею. Если же нарушаются социальные связи человека или происходят патологические процессы в организме (душевные расстройства и т.д.), личность распадается полностью или частично в зависимости от силы такого рода неблагоприятных и трагических  обстоятельств.

Таким образом, личность — это результирующая функция социального и биологического начал человека. Без какого-либо из этих ингредиентов личность не состоится; более того, даже при частичном ущемлении или биологического, или социального начала в человеке эта деформация сразу же скажется на личности.

Вместе с тем  личность не сводится ни к ее телесным, антропологическим, особенностям, ни к  ее многообразным социальным функциям. Личность — это замкнутая в  себе целостность, ее телесные и социальные проявления суть ее атрибуты. С другой стороны, и биологическое,  и социальное играют равноправно решающие роли в генезисе личности.

Что составляет личность отдельных людей, которых мы знаем  как представителей различных сфер деятельности — писателя, продавца, врача, землекопа, конторщика? Что составляет ту внутреннюю душевную храмину, которая  закрыта для людей, но открыта  для Бога? Таким вопросом задается С.Н. Булгаков. На него можно ответить так: этой внутренней духовной стихией  является прежде всего мировоззрение, понимаемое в самом широком смысле этого слова: чем живет человек, что он считает для себя самым святым и дорогим, как он живет, как служит своей святыне. Узнать человека как личность — значит узнать основные изгибы его душевного состояния, «паутину» его мыслей, чувств, желаний и надежд, его ценностные ориентации, его веру и убеждения.

Личность формируется  в процессе деятельности, общения. Иначе  говоря, формирование ее есть в сущности процесс социализации индивида. Этот процесс происходит путем внутреннего  формирования неповторимо-уникального  его облика и требует от индивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной коррекции своих  действий, поведения, поступков. Это  в свою очередь вызывает необходимость  развития способности самооценки на основе развития самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень, вокруг которого складывается неповторимый по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный «узор» личности, присущая только ей специфика.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических  задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и  ее психосоциального ядра — Я. А  что такое Я? Это интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр. Оно представляет собой как бы внутреннюю основу личности, ставшую феноменом психики, определяющую характер, сферу мотивации, проявляющуюся в определенной направленности, способе соотнесения своих интересов с общественными, уровне притязаний. Я — это основа формирования убеждений, ценностных ориентации, словом, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственности, совести, нравственно-эстетических принципов и т.д.

Сравнительно с  личностью чистое Я представляет гораздо более сложный предмет  для исследования. Я есть то, что  в каждую данную минуту сознает, между  тем как эмпирическая личность есть только одна из сознаваемых реальностей. Другими словами, чистое Я есть мыслящий субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа. Душа, дух, трансцендентное Я — вот разнородные названия для этого субъекта мысли и воли. Личность становится личностью только при наличии в ней самосознающего Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивно-прогнозирующий духовно-смысловой центр личности.

Границы личности значительно  шире границ не только тела человека, но и его духовного мира. Границы  личности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-либо центра: ближайшие круги — это плоды  созидания, близкие люди, личная собственность, друзья (они ведь — зеркало нашей  сущности). Уходящие вдаль круги  вливаются в море социума и  далее в бездну Космоса.

Субъективно, для  индивида, личность выступает как  образ его Я — он-то и служит основой внутренней самооценки и  представляет собой то, каким индивид  видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким  мог бы быть, если бы хотел. При этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредованно — через оценку других. Прислушайтесь, как человек  оценивает других, и вы узнаете  его самооценку: оценка других —  это своего рода зеркало самооценки. Процесс соотнесения образа Я  с реальными жизненными обстоятельствами, результирующийся в мотивациях и  направленности личности, служит базой  для самовоспитания, т.е. для постоянного  процесса совершенствования, развития. Человек как личность не есть некая  законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности, ее духовным стержнем выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я явился в этот мир? в чем смысл моей жизни, мое предназначение? живу ли я согласно велениям бытия или нет? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Мировоззрение — это как бы мост, связывающий личность и весь окружающий ее мир, это воззрение на мир, выход в него.

Одновременно с формированием  мировоззрения складывается и характер — психологический стержень человека, стабилизирующий его активность. «Только в характере индивидуум приобретает свою постоянную определенность»[2].

Особым компонентом  личности является ее нравственность. Нравственная сущность личности «проверяется» на многое. Социальные обстоятельства нередко приводят к тому, что человек, поставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этическому императиву своей личности. В такие моменты он превращается в марионетку социальных сил, и это наносит непоправимый ущерб цельности его личности. Люди по-разному реагируют на испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами молота социального насилия, а другая — закалиться. Только высоконравственные и глубоко интеллектуальные личности испытывают острое чувство трагизма от сознания своей «не-личности», т.е. неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл Я. Только свободно проявляющаяся личность может сохранить чувство собственного достоинства. Мера субъективной свободы личности определяется ее нравственным императивом и является показателем степени развитости самой личности.

Таким образом, личность — это мера цельности человека: без внутренней цельности нет личности. 

Идея личностной уникальности (индивидуальности) человека

Уникальность человека проявляется уже на биологическом  уровне. Сама природа зорко бережет  в нем не только родовую сущность, но и уникальное, особенное, хранимое в его генофонде. Все клетки организма  заключают в себе генетически  контролируемые специфические молекулы, делающие данного индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром уникальности. Разнообразие человеческих Индивидуальностей  поразительно, уникальность наблюдается  даже у животных: кто имел возможность  хоть сколько-нибудь наблюдать за поведением нескольких животных одного вида в  одинаковых условиях, не мог не заметить различий в их «характерах». Уникальность людей поразительна даже в своем  внешнем проявлении. Однако подлинный  ее смысл проявляется не столько  во внешнем облике человека, сколько  в его внутреннем духовном мире, в особенном способе его бытия, в манере его поведения, общения  с людьми и природой.

Что же представляет собой человеческая уникальность?

Наследственные  особенности, неповторимые условия  микросреды и разворачивающаяся  в этих условиях деятельность личности формируют социально-психологическую  уникальность человека, его индивидуальность. Но индивидуальность есть не некая сумма этих аспектов, а их органическое единство, такой сплав, который в действительности неразложим на составляющие: человек не может по своему произволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое, он всегда обременен багажом своей биографии. Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность, с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я — индивидуальное существо.

Индивидуальность  не есть, конечно, некий абсолют, она  не обладает полной и окончательной  завершенностью, что является условием ее постоянного движения, изменения, развития, но в то же время она  — это самая устойчивая основа, а как частный случай — инвариант  и одна из основ (другая основа —  социум) личностной структуры человека, изменяющийся и одновременно неизменный на протяжении всей его жизни, скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная, самая таинственная часть его  — душа.

Чтобы понять, какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества, ответим  на вопрос: каким было бы общество, случись  вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами, способностями? Представим себе мысленно, что все люди данного  общества оказались каким-то искусственным  образом перемешанными в однородную массу телесного и духовного, из которого рука всесильного экспериментатора, разделив эту массу ровно пополам  на женскую и мужскую части, сделала  всех однотипными и во всем равными  друг другу. Могла ли бы эта двойная  одинаковость образовать нормальное общество?