Диалектика как учение о развитии и способ философствования

Федеральное агентство по образованию

Рязанский Государственный  Радиотехнический Университет 

Кафедра философии 

Контрольная работа 

По  дисциплине: «Философия»

Тема: «Диалектика как  учение о развитии и способ философствования» 

                                                    
 
 
 

                                                                 Выполнил: студент группы

                                                                          Проверил: профессор Ростовцев А.Н.

                                                                             
 
 
 

Рязань 2010 

Содержание 

  

1. Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы.
2. Диалектика как система. Принципы диалектики.
3. Законы диалектики.
4. Категории диалектики.
5. «Неклассическая диалектика».
6. Список литературы.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Понятие диалектики, ее исторические  формы и альтернативы. 

   Философия создает предельно общую картину  мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе  социальных и природных связей, центр  которой человек, его социальная деятельность. Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию  познания действительности, которая  представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту. Существуют два  противоположных способа построения философской картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как  взаимосвязанные, находящиеся в  состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в  ее основе лежит диалектический подход.

    Этимологически диалектика (греч. dialektika – разговор, беседа, обмен мнениями, обсуждение) означает умение и искусство защищать или опровергать то или иное утверждение. Однако диалектика – нечто большее, чем техника искусной игры в понятия. Со времен античности до настоящего времени диалектика обнаруживает неуклонную тенденцию к конструированию научно-теоретического способа мышления,  методологии философского познания.

             Развитие античной философии и науки расширило сферу применения диалектики. Как инструмент решения политико-правовых и этических вопросов она превратилась в метод поиска истины (Сократ), в метод анализа и синтеза понятий (Платон). Еще более радикальное понимание диалектики было характерно для Гераклита. Согласно основным понятиям его натурфилософии, диалектика характеризует не только общественную жизнь древнегреческого полиса и познавательную деятельность человека, но и мир в целом. Космос для него не тайна, а самодостоверная очевидность, органически целостное, динамически живое и непременно разумное мироустройство.

             Диалектика никогда не была  чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступая в различных  исторических формах. Философия  никогда всецело не разлучалась  с диалектикой, но в качестве  привилегированных принято выделять  античную диалектику, диалектику  немецкого классического идеализма  и материалистическую диалектику. По своему влиянию на развитие  философской и научной мысли  они были наиболее плодотворными.

             Смена исторических форм диалектики  происходила так, что каждая  последующая форма вбирала все  ценное, что содержала предыдущая. Немецкая классическая философия,  унаследовав все положительные  достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения  ее в научно-рациональный философский  метод. Г. Гегель впервые систематически  исследовал ее и сформулировал  ее коренной и неизменный признак,  дал элементарную формулу, согласно  которой сущность диалектики  состоит в постижении противоположностей, в их единстве. Для Г. Гегеля  диалектическое мышление – единственное  средство обретения истины, а  противоречие (единство противоположных  утверждений) - единственное условие,  при котором диалектика обнаруживается. Однако диалектика Г. Гегеля  была построена на идеалистических  посылках, исключающих саму возможность  рациональной диалектики. Это диалектика  мирового духа, существующего и  развивающегося на своей собственной  основе и лишь косвенно заявляющего  о себе в природе и сознании  человека.

             В противовес концепции Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали  развитие как атрибут материи,  разработали материалистическую  диалектику, в рамках которой  возник вопрос о соотношении  объективной и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает  особенности проявления системы  законов развития в объективной  реальности, т.е. в материальном  мире. Она включает в себя диалектику  природных и общественных процессов.  Субъективная диалектика имеет  своим предметом особенности  реализации законов развития  в сознании человека. Тождество  и различие объективной и субъективной  диалектики проявляется в том,  что:

• субъективная диалектика детерминирована объективной;
• первая отражает вторую;
• субъективная диалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективной диалектике;
• их единство есть процесс развертывания отношения: мышление – история - природа.

      Таким образом, в процессе развития диалектика системно и содержательно обогащалась, сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различных  ступеней.

             Диалектика противостоит двум  способам объяснения мира, сопровождающим  ее историческое развитие как  «справа», так и «слева». «Справа» - метафизика. «Слева» - софистика  и эклектика. Согласно метафизике, мир, по своей структуре –  это совокупность не связанных  между собой взаимопереходами  предметов, явлений, процессов.  Что касается состояния мира, то метафизика признает движение  и развитие только в ограниченных  рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение.

             Метафизика возникла в античности, несмотря на многочисленные эмпирические  подтверждения гераклитовской диалектики. Представители элейской школы  (Парменид, Зенон и др.) выдвинули  концепцию неизменного, неподвижного, устойчивого, абсолютно определенного  (равного самому себе) бытия. Мыслители  же более поздних эпох вносили  в нее новые моменты. В XVII – XVIII веках метафизический способ мышления был правомерным и необходимым. Это было обусловлено потребностью в предварительном исследовании самих предметов как таковых в их устойчивости, неизменности, вне их взаимосвязи, с тем, чтобы затем систематически изучать происходящие с ними изменения.

             Развитие естествознания в XIX  веке показало полную несостоятельность метафизики. В ХХ веке было бы абсурдно отвергать всеобщую связь явлений, их развитие. Возникает новая метафизика, сосредоточившая свои усилия на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития. Оно стало рассматриваться как монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность или как вечное движение по одному и тому же кругу, как сумма, связь состояний покоя.

             От диалектики следует отличать  ее иллюзорные и мнимые версии, спекулирующие на основных положениях  и требованиях диалектики –  гибкости, подвижности, противоречивости, текучести и относительности  понятий. 

      Софистика – односторонний, субъективистский произвольный метод аргументации, который  используя гибкость и относительность  понятий вырывает из общей связи  действительности случайный, несущественный признак и путем ухищренных приемов  пытается обосновать и оправдать  его в качестве существенного  и определяющего. Эклектика –  беспринципное сочетание разнородных, несовместимых, противоположных воззрений. В отличие от метафизики софистика  и эклектика абсолютизируют подвижность  и относительность понятий.

             Таким образом, краткий экскурс  в историю диалектики и ее  альтернатив показывает, что с  середины XIX века идея развития становится одним из центральных мировоззренческих и методологических принципов мышления.

 

2. Диалектика как система. Принципы диалектики. 

     Диалектика  представляет собой открытую целостную  органическую систему, совокупность устойчивых связей и отношений между элементами которой образует структуру диалектики. Она внутренне субординирована, имеет свою иерархию и подразделяется на структурные слагаемые, которые  в зависимости от гносеологических и мировоззренческих функций  представляют собой принципы, законы и категории.

             Принципы – это всеобщие и  универсальные, основополагающие  и смыслообразующие идеи и  установки, которые определяют  роль и участие, смысл и направление  всех прочих форм в процессе  познания. Они имеют статус философских  аксиом, т.е. задают начальные  условия познания, обусловливают  его характер, пределы и теоретический  потенциал.

             В основание современной диалектики  положены принципы: субстанционального  единства мира; развития; детерминизма; системности. Согласно первому  принципу все мировые процессы  детерминированы материальной субстанцией.

             Принцип развития требует рассматривать  все процессы как результат  определенным образом направленных  изменений. В материалистической  диалектике развитие – философская  категория, выражающая процессы, связанные с преобразованием  качества предметов, с появлением  новых качественных состояний,  которые как бы развертывают  потенциальные возможности, скрытые  и неразвернутые в предшествующих  качественных состояниях. Процесс  развития – это всегда переход  одного качества в другое, направленное  формирование новых систем, новых  типов организации, которые рождаются  из предшествующих им систем. Существует две разновидности процессов развития:

1. Процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации. Например: эволюция звезд.
2. Процессы перехода из одного вида материи к другому.

             Развитие – это необратимое,  направленное закономерное изменение  материальных и идеальных объектов, обусловленное противоречиями системы.

             Развитие совершается при наличии  всеобщей связи и взаимообусловленности  предметов и явлений, их составляющих  элементов. Связь – это такое  отношение, в котором изменение  одной из его сторон (признака, элемента и т.д.) является необходимым  и достаточным условием изменения  другой его стороны. Связи чаще  всего выступают в виде взаимосвязей. Во взаимосвязи элементов предмета  происходят определенные изменения.  Момент такого изменения есть  взаимодействие. Взаимосвязь в природе  и обществе носит всеобщий  объективный характер. В мире  существует бесконечное количество  связей между вещами и явлениями.

             Всеобщая универсальная взаимосвязь  всех явлений – исходная предпосылка  принципа детерминизма.

      Детерминизм предполагает наличие разнообразных  объективно существующих форм взаимосвязи  явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих непосредственно  причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. К ним  относятся функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системе, связь состояний  в движении и развитии.