Достоевский: «Легенда о Великом инквизиторе». Проблема свобод

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО Магнитогорский государственный  технический

университет им. Г.И.Носова

 

Кафедра экономики и маркетинга

РЕФЕРАТ

По дисциплине «Философия»

Тема: «Достоевский: «Легенда о Великом инквизиторе». Проблема свобод».

Выполнила: Юскина Елена  Александровна

Специальность:080502 «Экономика управления на предприятиях»

Группа:0608-2

Шифр:05.07.176

Преподаватель: Субач Геннадий Вадимович

 

 

 

Магнитогорск,2009г

 

Оглавление

 Введение………………………………………………………………………………………3

1.Становление философских взглядов Достоевского Ф.М.……….. ………………….4

            1.1 О свободе и ответственности  человека ………………………....................6

            1.2  О невозможности счастья  без свободы……………………………………..6

2. Центральное место проблемы  свободы человеческой личности  в романе «Братья Карамазовы»……………………………………………………………………….9

 Заключение………………………………………………………………............................11

Список литературы………………………………………………………………………….12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

ДОСТОЕВСКИЙ Фёдор Михайлович (1821 — 1881)- русский писатель, мыслитель, публицист. Начав в 40-х гг. литературный путь в русле “натуральной школы” как преемник Гоголя и поклонник Белинского, Достоевский в то же время впитал в себя философскую масштабность романтизма и нашёл жизненное приложение обоим импульсам — социальному критицизму и максималистскому порыву — в деятельности радикально настроенного кружка петрашевцев, приверженцев утопического социализма Фурье.

Жизнь Достоевского была трагичной, и, быть может, трагизм  его собственной судьбы помог  ему ощутить такие глубины  трагического в мире и в человеке, которые большинство людей не может или не желает видеть. Трудная  жизнь в бедности, каждодневный литературный труд на износ, тяжелое нервное расстройство, вынесенный в юности смертный приговор за участие в социалистическом кружке (приговор был изменен в последнюю  минуту перед расстрелом и заменен  каторгой), нелегкие годы, проведенные  в Сибири, затем разочарование  в былых революционных и социалистических идеалах, непрестанные сомнения в существовании  христианского Бога и жажда верить в него – так складывался жизненный  путь писателя.

Значительную  часть своей жизни Достоевский  прожил в Петербурге – городе, где  Россия и Европа соединились, переплелись  и сошлись в противоборстве и, можно сказать, что он был во многом петербургским писателем. Величавые  громады дворцов над реками и  каналами, гранитные набережные, геометрически  правильные прямые проспекты, прекрасные памятники и, рядом с этим величием и великолепием, - чахоточный туман, грязные “доходные” дома, где в  жалких каморках, в мрачной сырой  атмосфере сгущающихся сумерек  страдают, мучаются, сходят с ума  “униженные и оскорбленные” “бедные  люди” – герои Достоевского.

  Большинство героев Достоевского – нигилисты разного рода. У одних сознание подчинено рассудку, у других – на первое место выдвинута воля (роман  «Братья Карамазовы»).

 

1.Становление философских взглядов  Достоевского Ф.М.

Достоевский на исходе 50-х гг. испытал, по его  собственным словам, “перерождение  убеждений”: по-прежнему остро воспринимая  разлад в социальном и духовном бытии  человека, не отказываясь от мечты  о более гармоничном и счастливом жизнеустройстве, он видит теперь отправной  пункт не во внешнем преобразовании социальной среды, а прежде всего  во внутреннем преображении личности. В 60-х гг., вернувшись в столицу  и окунувшись, в атмосферу пореформенной  идеологической полемики, Достоевский  вместе с братом Михаилом в журнале  “Время”, а затем “Эпоха” развёртывает программу почвенничества, которое первоначально мыслилось как самостоятельная, позиция, сочетающая некоторые тенденции “Современника” и, с другой стороны, консервативной публицистики. Это была попытка примирить народ и интеллигенцию, религиозную традицию и новоевропейскую образованность, славянофильские и западнические начала, “петербургский” и допетровский периоды русской истории во имя нравственного оздоровления и консолидации русского общества на путях реформ. Тогда же Достоевский-художник ставит вопрос о корнях социального зла, о самоценности личностной свободы и, с другой стороны, о необходимости этического фундамента, без которого эта свобода вырождается в разрушительный и асоциальный произвол. В “Записках из подполья” (1864) Достоевский развивает эту аргументацию в полемике с детерминизмом революционных демократов, становясь с этого момента прямым идейным антагонистом Чернышевского, а в первом своём философско-идеологическом романе “Преступление и наказание” (1866), как бы предугадывая имморализм ницшеанского “сверхчеловека”, показывает внутреннюю неустранимость этического начала, столь же неотъемлемого от человеческой личности, как и свобода воли. Здесь уже вырисовывается основной круг духовных и умственных интересов Достоевский: “тайна человека”, загадка красоты, смысл истории и связующий их религиозно - нравственный идеал.

В последующих  больших романах конца 60-х — 1-й  половине 70-х гг. (“Идиот”, “Бесы”, “Подросток”) деморализующая социальная атмосфера, которую Достоевский  определил для себя как вторжение  “золотого мешка” в жизненный  уклад и — на другом полюсе —  как нигилистический подрыв основ  человеческого общежития, понуждает  его выяснять путём “жестокого”  эксперимента над героями те трагические  пределы, за которыми утрачивается человечность, и зло уже оказывается необратимым. Он выводит деструктивное начало в человеке, имеющее последствием убийство и самоистребление, так же как социальную страсть к анархии и насилию, из феномена “метафизического сиротства” личности посреди современной европейской разобщённой цивилизации, лишённой корней “в мирах иных”. В поисках спасительного средства Достоевский обращается к идеалу “положительно прекрасного человека”, пытающегося личным примером перестроить отношения между людьми и возлагает всё большие надежды на русский народ в целом как на мессианского носителя высшей духовной истины, которая утрачена Западом. На этих позициях позднего славянофильства, развиваемых во 2-й половине 70-х годов, преим. в публицистич. “Дневнике писателя”, и в значительной мере отличных от почвенничества 60-х гг., Достоевский отдаёт дань националистическим настроениям, даже с расчётом на принудительную мощь. В рамках собственно философской традиции Достоевский — мыслитель экзистенциального склада, в эпоху “неверия и сомнения” заново решающий “последние вопросы”, развивающий своеобразную диалектику “идеи” и “живой жизни”. В центре его картины мира находится человек, ощущающий непреложность своею “Я есть” перед лицом всей Вселенной, именно с этой точки зрения Достоевский развивает критику рационалистических и позитивистских точений мысли. Вместе с тем Достоевский обосновывает личность через избираемую ею идею, принадлежащую надэмпирическому миру и таким образом создает идееносного героя, по ходу романического сюжета сполна выявляющею жизнь и потенцию идеи как бытийной силы. На трактовке “идеи” у Достоевского отразилась гегельянская атмосфера России 40-х годов , однако это понятие имеет у него и более глубокий, платонический корень. Онтологическая мощь идеи проявляется также в ходе истории: “В конце концов, торжествуют не миллионы людей, не материальные силы ... , не деньги, не меч, не могущество, а незаметная вначале мысль и часто какого-нибудь по-видимому ничтожнейшего из людей” (“Дневник писателя”, 1876). “Горним жительством” человека (“Братья Карамазовы”) определяется и художественный принцип писателя — “реализм в высшем смысле” за ближайшими факторами -уклада и среды постичь последнюю правду о движущих силах человеческой личности.

   

 

1.1 О свободе и ответственности человека

 

В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей. Отказался от рев борьбы. Исповедовал идеи почвенничества, для которого характерно религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории, противопоставление России и Запада. Вся история человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ - миссия, носитель высшей дух истины. Идея архетипа в народе, в России - братские связи и христианское единение. Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром и злом, свободой и рабством, Христом и антихристом. В любой ситуации человек должен остаться человеком.  Но свобода есть не только источник  добра, но и зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь человекобожества. Истинный путь свободы - путь Богочеловека. Свобода есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. Для Богочеловека надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя к идеалам Христа.

 

 

1.2  О невозможности счастья без свободы

Нередко Достоевского называют “жестоким талантом”, а  его мировоззрение характеризуют  как “философию трагедии”. Весь свой гений Достоевский посвятил раскрытию  тайны человека. Он так и писал: “Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и еже ли будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком”. Существование Бога и предназначение человека для героев Достоевского – не просто “точки зрения”, но вопросы жизни и смерти. В относительно спокойном, еще самодовольно верящем в прогресс, науку и разум, но уже не верящем в Бога, XIX веке, Достоевский (задолго до Фрейда, открывшего бессознательное), указывает на скрытую в человеке склонность к агрессии, на утрату современным человеком смысла жизни, на одиночество и трагизм человеческого существования, порождающие сильнейшую внутреннюю борьбу. “Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердце человека”, говорит писатель. Герои Достоевского – мятущиеся натуры, всегда пребывающие в дисгармонии, в “надрыве”, одержимые “проклятыми вопросами”, неспособные к мещански-равнодушной жизни, жаждущие переделать мир, спасти человечество, выходящие за рамки общепринятых норм, “золотой” - благодушной и безопасной, -“середины”. Подобно другим пророкам, своим современникам – Кьеркегору и Ницше, Достоевский больше созвучен катастрофизму ХХ века, чем своему времени. В человеке есть много такого, о чем он сам и не подозревает и что писатель называет “подпольем”. Эта тайная, подсознательная жизнь человека выступает то в виде его “Двойника” (например, Смердяков – брат и Двойник Ивана Карамазова), то в виде “подпольного человека” (повесть “Записки из подполья”). Важнейшие для человека проблемы писатель разрешает не путем рассуждения, а через поступки, через судьбу своих персонажей. Этим героям (даже порой лично ему малосимпатичным) Достоевский дает возможность высказаться в полную меру, показать всю логику своих мыслей и следующих за ними действий. Поэтому-то герои – “разрушители” и “отрицатели”, одержимые страстями, гордыней, неверием, - Иван Карамазов, Родион Раскольников – выглядят убедительно и по-своему привлекательно. Они зачастую правдоподобнее и глубже, чем “положительные” персонажи Достоевского – Соня Мармеладова, князь Мышкин, Алеша Карамазов или старец Зосима.

Достоевский восстает против просветительского  мифа о человеке, как прежде всего  рассудочном существе, в котором  рассудок отождествляется с добрым началом, а биологические инстинкты  – со злым. Зло в человеке (как  и добро) таится не в одних биологических  инстинктах, а в самом Духе, в  сердце человека, оно есть тоже явление  духовного порядка. Человеческая свобода  заключается в возможности и  необходимости для человека добровольного  выбора между добром и злом, - выбора, от которого не может уйти никто. Достоевский  подчеркивал: “Рассудок удовлетворяет  только рассудочной способности  человека, а хотение есть проявление всей человеческой жизни”. “По своей  глупой воле пожить” – главное  для человека, и, следовательно, ключ к пониманию человека лежит глубже его сознания, его рассудка –  в его “подполье”, где находится  “он сам”. Ядро, существо человека – в его свободе (здесь и  далее речь идет именно о свободе выбора), в его стремлении к индивидуальному самоутверждению. Нет ничего глубже в человеке, чем его свобода, его воля (во всех смыслах этого слова).

Принципиальное  и основополагающее для христианства представление о человеке одновременно и как образе Божием, и как греховном  существе, способном как к падению  и злодеянию, так и к спасению и подвигу, обретает в романах  Достоевского новый глубокий смысл. На каторге, опустившись на самое  “дно” общества, Достоевский увидел, что в любом человеке – даже самом “маленьком”, заурядном неприятном и ничтожном с виду, - есть нечто, достойное уважения или, по крайней  мере, сострадания, нечто, дающее надежду  на его возрождение и преображение. В каждом человеке, если смотреть на него не сверху вниз, не со злобой или  презрением, а с любовью, можно  увидеть образ Божий. “Самый забитый, последний человек есть тоже человек  и называется брат твой”. Каждый человек  ценен не только тем, чем (или кем) он является сейчас, но и тем, кем  он может (потенциально) быть.

Достоевский фиксирует кризис и саморазрушение европейского гуманизма, - ситуацию, когда  человек, отринувший Бога и обожествивший  самого себя, приходит, вместо христианского  Богочеловечества, к идее Человекобожества. Один из героев Достоевского, Иван Карамазов, не может принять мира с его  злом и несправедливостями и, движимый состраданием к человеку, отрицает Творца мира, возвращает ему свой “билет в рай” (вновь остро встает проблема теодицеи, о которой мы говорили в главе, посвященной средневековой  философии). Наконец, третий вариант  гуманизма, дошедшего до своих пределов, отрицающего Бога и переходящего в свою противоположность, демонстрирует  Родион Раскольников, движимый одновременно и жаждой самоутверждения, “комплексом  Наполеона”, и желающий облагодетельствовать и спасти людей при помощи убийства. Он позволяет себе делить людей на “обычных”, “материал”, и на “избранных”, стоящих вне обычных рамок  и норм, и совершает “убийство  ради добра”, “по системе”. Ведь, “если  Бога нет, то все дозволено”. Так, по убеждению Достоевского, человечность, оторванная от Бога, перерождается  в бесчеловечность – в самоотрицание  человека, а это есть признак глубокого  недуга, поразившего человечество. По словам Достоевского, человек, восставший против образа Божьего в себе, противопоставляющий  себя другим людям, восстает тем самым  и против своей собственной сущности.

 

2.Центральное место проблемы свободы человеческой личности в романе «Братья Карамазовы»

Поскольку человеческая свобода (свобода выбора), будучи источником всякого добра и всякого зла, отождествляется Достоевским с  сущностью человека, он категорически  выступает против принудительного  “счастья”, снятия с человека ответственности  за свое поведение, попыток “по науке” и чисто внешним образом “облагодетельствовать” людей. Никакое устройство общества само по себе не изменит человеческой природы – в противном случае пришлось бы признать, что люди –  рабы обстоятельств, то есть отказаться от той внутренней свободы, которая  и делает человека личностью.

Центральная тема всего творчества Достоевского – поиск путей спасения людей: Наконец, Великий Инквизитор (в романе “Братья Карамазовы”) хочет “облагодетельствовать” людей, лишив их свободы выбора, навязав  им счастье бездушных скотов или  безликих младенцев. “Легенда о Великом  Инквизиторе”, предельно остро ставящая вопрос о возможности принудительного  счастья, счастья помимо свободы, по праву считается вершиной творчества Достоевского. Свобода страшна непредсказуемостью, негарантированностью, своеволием –  да и каждому ли человеку она по плечу? Свобода ведет к страданиям и ошибкам. Может быть, лучше и  счастливее жить без нее? Принудительное материальное счастье – в обмен  на потерю свободы и личности –  такова дилемма, формулируемая Достоевским.

Великий Инквизитор, хотя и выступает от имени Христа, готов убить Христа подлинного, и  упрекает его в том, что тот  не видит слабости людей. Он выполняет  план “осуществления рая на земле  без Бога”, путем умерщвления  в человеке инстинкта свободы. “Жалея”  людей, Инквизитор жертвует свободой человеческой воли: “будут тысячи миллионов счастливых младенцев” … - царство всеобщего  рабства, царство обезличенного  стада. В итоге противоречие между  целями и средствами приводит к замене цели средством – под маской добра  в мир входит зло.

Через всю  книгу «Братья Карамазовы  проходит тема столкновение рационализма и иррационализма, утилитаризма и свободы, науки веры. Все это развертывается в сфере человеского мироощущения и мотивации поступков личности , и может быть сведено к проблеме свободы в жизни людей. Проблема человека и его свободы  возникла в результате эмпирических наблюдений русской жизни, тех отношений, которые превращают человека в одинокое существо. Человеку неведомы были общие законы бытия, а между тем он должен жить и по возможности правильно определять свое поведение. Перевод этих вопросов позволяет Достоевскому раздвинуть мир на область явлений. Это мир свободы.