Духовная жизнь общества

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

1. Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества……...…4
2. Духовная сфера общества, ее структура и специфика…………………8
3. Основные элементы духовной жизни общества……………………....16

Заключение……………………………………………………………………...23

Список используемой литературы…………………………………………….24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Анализ  духовной жизни общества является одной  из тех проблем социальной философии, предмет которой еще не выделился  окончательно и определенно. Лишь в  последнее время появились попытки  дать объективную характеристику духовной сферы жизни общества.

     Революция не щадила творцов духовной культуры, относилась подозрительно и враждебно  к духовным ценностям. Союз писателей  был зарегистрирован по категории типографских рабочих. Миросозерцание, под символикой которой протекала революция, не только не признавало существование духа и духовной активности, но и рассматривало дух как препятствие для осуществления коммунистического строя, как контрреволюция.

     Поэтому на протяжении почти трех четвертей  века отечественная философия была вынуждена заниматься проблемами коммунистической идеологии, культуры развитого социализма и т.п. и не изучала проблемы реальных духовных процессов, протекавших в  обществе.

     Одной из заслуг К.Маркса является выделение  им из «бытия вообще» общественного  бытия, а из «сознания вообще» - общественного  сознания - одного из основных понятий  философии. Объективный мир, воздействуя  на человека, отражается у него в  виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые  и образуют общественное сознание. 
Цель данной контрольной работы - изучить природу духовной жизни общества. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

     1) Определить основные компоненты духовной жизни

     2) Дать характеристику диалектике материального и духовного в жизни общества 
 
 

1. Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества

     Духовная  жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание  окружающего мира, выработка более  глубокого и тонкого отношения  к нему. Через духовность идет процесс  познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

     История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и  падения, утраты и обретения, трагизм  и громадный потенциал.

     Духовность  сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и  личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его  настоящее и будущее.

     Духовность - сложное понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной  и идеалистически ориентированной  философии. Здесь оно выступало  в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит  функция творения и определения  судеб мира и человека.

     В других философских традициях оно  не столь употребимо и не нашло  своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях  психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей «неоперациональности».

     Вместе  с тем понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры»  и т.д. Однако его определение  по-прежнему остается дискуссионным. В  культурно-антропологическом контексте  понятие духовности употребляется  при характеристике внутреннего, субъективного  мира человека, как «духовного мира личности». Но что входит в этот «мир»? По каким критериям определять его  наличие, а тем более развитие?

     Очевидно, что понятие духовности не исчерпывается  разумом, рациональностью, культурой  мышления, уровнем и качеством  знаний. Не формируется духовность и исключительно посредством образования. Разумеется, вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности.

     Равно духовность нельзя определить как культуру переживаний и чувственно-волевого освоения мира человеком, хотя и вне  этого духовность как качество человека и характеристика его культуры тоже не существует.

     Понятие духовности, несомненно, необходимо для  определения утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение  и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более оно важно при  идентификации тех ценностей, на основе которых решаются смысложизненные  проблемы, обычно выражающиеся для  каждого человека в системе «вечных  вопросов» его бытия. Сложность  их решения в том, что, хотя они  имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени  и пространстве каждый человек открывает  и решает их заново для себя и  при этом по-своему. На этом пути осуществляется духовное восхождение личности, обретение  духовной культуры и зрелости.

     Таким образом, главное здесь - не накопление разнообразных знаний, а их смысл  и цель. Духовность есть обретение  смысла. Духовность - свидетельство  определенной иерархии ценностей, целей  и смыслов, в ней концентрируются  проблемы, относящиеся к высшему  уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение по пути обретения «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способности  человека не только мыслить и действовать  утилитарно, но и соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека».

     Дисбаланс в знаниях об окружающем мире и  о самом себе придает противоречивость процессу формирования человека как  духовного существа, обладающего возможностью творить по законам истины, добра и красоты. В этом контексте духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и «образ человеческий» в каждом индивиде.

     Проблема  духовности - это не только определение  высшего уровня освоения человеком  своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это  проблема выхода человека за рамки  узко эмпирического бытия, преодоления  себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и реализации их на своем  жизненном пути. Следовательно, это  проблема «жизнетворчества». Внутренней основой самоопределения личности является «совесть» - категория нравственности. Нравственность же является определителем  духовной культуры личности, задающей меру и качество свободы самореализации человека.

     Таким образом, духовная жизнь - важная сторона  бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется  подлинно человеческая сущность.

     Духовная  жизнь общества - область бытия, в  которой объективная, надындивидуальная  реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а  как идеальная реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая  содержание, качество и направленность социального и индивидуального  бытия.

     Генетически духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения  объективного мира, как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как и предметно-практическая, духовная деятельность следует в целом  законам этого мира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве  материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При этом создаваемый человеком идеально-духовный мир (понятий, образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и по своим собственным законам. В результате он может очень высоко воспарить над материальной действительностью. Однако полностью оторваться от своей материальной основы дух не может, поскольку в конечном счете это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Результатом такого отрыва для человека является уход в мир иллюзий, психические болезни, а для общества - его деформация под воздействием мифов, утопий, догм, социальных прожектов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Духовная сфера  общества, ее структура  и специфика

     Духовная  сфера общества является самой возвышенной, поскольку здесь рождается и  реализуется все то, что отличает человека от других существ. Духовная жизнь охватывает все проявления человеческого духа во всех сферах общественной жизни. Для того, чтобы  раскрыть содержание духовной жизни  общества и личности, необходимо осветить здесь смысл ряда основных понятии, таких как «дух» и «душа», «духовность» и «бездуховность».

     Понятия духа и души. Русские слова «душа» и «дух» пишутся и звучат очень похоже друг на друга, их иногда отождествляют между собой. В иных же языках такого смешения понятий нет. Э.Б. Тайлор формулирует следующее понятие души, которым пользовались в древности: «Душа есть тонкий невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно как фантазм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей и даже вещей, овладевать ими и влиять на них».

     Гилозоизм говорил о вечно живом космосе, составленном восходящими от низших одушевленных тел к высшим разрядами  жизни. Формы жизни различаются  в соответствии с формами души. Платон построил учение о мировой  душе как об универсальном принципе бытия. Аристотель трактовал душу как  активную форму тела, неотделимую  от самого тела. Для Декарта душа и тело - это независимые друг от друга субстанции, которые приложены  друг другу и вместе существуют.

     «Дух» изначально понимался как свободное  деятельное начало космоса и всякой вещи. Христианское понятие Дух наполняется  личностным содержанием, раскрывается как личностный Абсолют и личная Воля Бога. Немецкая классическая философия объясняла природу как момент овеществления Абсолютного духа. Гегель представлял мировой дух как свободную активность субстанции, выражающей себя в системе логических категорий. Он писал: «Дух не есть нечто пребывающее в покое, а скорее, наоборот, есть нечто абсолютно беспокойное, чистая деятельность. Сущность духа есть поэтому с формальной стороны - свобода. Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть Само-для-себя-сущее, имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие».

     Экзистенциализм, ставящий в центр своих построений личность человека, среди признаков  духа выделяет следующие: разум, чувство  долга, совесть, милосердие, добролюбие, справедливость, любовь, сердечность, чувство стыда, раскаянье и др. Н.А. Бердяев писал: «Дух на Земле... выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве, интуитивном познании, не в объективности, а в экзистенциальной субъективности». Дух имеет многие признаки, в том числе и такие, которые рациональным путем нельзя уловить, так как он раскрывается в субъекте, а не в объекте. «Дух есть иное, высшее качество существования, чем существование душевное и телесное. Но душа и тело могут вступать в иной, высший порядок духовного существования... Дух личен и раскрывается в личности, но он наполняет личность сверхличным содержанием. Дух есть божественный элемент в человеке».

     Итак, мы видим, что душа связана с конкретным телом, будь то отдельная тварь или  телесность всей природы (мировая душа), дух же принципиально свободен от конкретных воплощений и вездесущ; душа сохраняет проект и внутреннюю форму своего тела, лишь иногда (согласно некоторым учениям) на короткое время  покидает свою обитель. Дух же всегда беспокоен, изменчив, мало где задерживается  и творит все новые и новые  свои определения; душа несовершенна и  ограничена, дух же совершенен и неограничен; душа творится духом, дух же вечен и несотворен. Вместе с тем душа и дух имеют общие черты. Коль душа творится духом, то она имеет общую с ним природу. Души имеют разряды, низшие и высшие формы. И дух мыслится как пирамида душ, господствующих и подчиненных, которая сотворена Абсолютным духом, Богом.