Философия человека как главная философская проблема

характер человека с особой силой раскрывается в  так  называемых  пограничных

ситуациях,  которые  отрезвляют  нас,  пробуждают  нас  к  пониманию   своей

сущности. Лучший путь, ведущий человека к экзистенции,  -  "экзистенциальная

коммуникация". Человек не может быть абсолютно  одинок. Он жив  только  своей

связью с другим человеком, но не обычной,  а  экзистенциальной,  т.е.  когда

другой  воспринимается  как  экзистенциальная  зависимость.  В  отличие   от

общественных   коммуникаций,   "экзистенциальная   коммуникация",   означает

внутреннюю, свободно избранную связь людей, в которой  они  раскрываются  как

самоценные  и  неповторимые личности. Но перед тем как человек вступит в

такую коммуникацию с другим, ему необходимо сосредоточиться  в  самом  себе,

осознать свои истинные устремления и желания.

       Центром "экзистенциальной коммуникации" Ясперс провозглашает  любовь,

"любящую борьбу", при которой любящие стороны стремятся не  уничтожить  друг

друга, а завоевать. Через это и раскрывается экзистенция. Но  если  "любящая

борьба" является позитивным средством постижения  сущности,  то  пограничные

ситуации являются  негативными  средствами.  Например,  к  постижению  нашей

экзистенции нас  побуждает  столкновение  со  смертью.  Независимо  от  того,

какими   средствами   ,    позитивными    или    негативными,    достигается

экзистенциальное  озарение, в любом случае оно обнаруживает  всю  трагичность

человеческого существования.

       После  недолгих  вспышек   экзистенциального  озарения  человек  вновь

погружается во мрак своего обыденного существования. Выход  человека из  этой

трагической ситуации  Ясперс  видит  в  его  связи  с  миром  абсолютного и

вечного. Оказывается, что  экзистенциальные  озарения  приходят  к  человеку

тогда,  когда  сквозь  толщу  обыденного  существования  к  нам  из  царства

абсолютного проникает  луч  света.  Тем  самым  открывается  возможность  для

растворения структуры человеческого индивидуума. И чтобы спасти  экзистенцию

человека от ее растворения  в  иррациональной  непрерывности,  необходимо  и

неизбежно одиночество. Тем самым прерывается непрерывность  экзистенциальной

коммуникации. И  подобно тому как в коммуникации от  человека  к человеку  с

помощью экзистенциальной прерывности исключается их конечное  единство,  так

же невозможно действительное единение человека с  трансценденцией.

       Итак,  в  учении  К.  Ясперса   субъективизм  и  релятивизм   западной

антропологии ярко выражен и последователен. В центре его внимания  находится

автономная, самоконституирующаяся  человеческая  личность  с  ее  постоянной

возможностью  выхода  к  трансценденции.  С   одной   стороны,   отвергаются

объективные порядки  и  нормы,  определяющие  природу  человека.  С  другой,

автономная и  самоконституирующая  личность  оказывается  источником  форм  и

норм общезначимого  порядка, хотя и временного. Главная  проблема  ясперовской

философии человека - проблема превращения неподлинного  человеческого  бытия

в подлинное. Человек,  по  мнению  Ясперса,  должен  двигаться  от  простого

голого бытия (в  обществе, в государстве и т.д.) к самобытию, к экзистенции.

       Другой известный философ - экзистенциалист  Ж. -П.  Сартр  (1905-1980)

по  иному  трактует  проблему   человека   и   его   бытия,   решительно   и

безапелляционно заявляя: "Человек - это ничто".

       Со  свойственным  этому  философу  максимализмом  он  заявляет,   что

возникновение человеческой реальности есть "абсолютное событие", к  которому

не применимы  никакие генетически  -  каузальные  объяснения.  "Человек  -это

ничто", потому что ничто  в  мире  не  может  стать  причиной  человеческого

бытия, невозможно провести никакой непрерывной  эволюционно  -  исторической

линии  постепенного  превращения   нечеловеческого   мира   в   человеческую

реальность. Человеческое бытие -  это  "дыра  в  недрах  Бытия",  прерывание

непрерывности и  взаимосвязанности мировых процессов, совершенно иной  способ

детерминации. Сартр постоянно подчеркивает отличие человеческого бытия от

иных видов сущего,  его  "инакость".  Осознание  своей  уникальности  -  это

основной  смысловой  и  конституирующий  момент   человеческой   реальности,

которая полностью  определяет себя саму, и ее единственная  "зависимость"  от

мира состоит  в том, чтобы быть отличной от мира,  не  быть  вещью,  не  быть

объектом.

       Человеческое бытие неопределимо. Нет такого предмета или   процесса  в

мире, указав на который  можно  было  бы  сказать,  что  это  -  человеческое

бытие. Ведь ничто  не сообразно человеку в мире, как  и сам человек  не  может

быть сведен  ни  к  чему  и  ничем  не  может  быть  объяснен.  Ничто  не  -

человеческое не властно над  человеческим,  человек  -  causa  sui,  причина

самого себя, свобода. Свобода, по Сартру, - это всегда  свобода  "от"  -  от

мира, от общества, от других людей и даже от самого себя  (никакой  поступок

не предопределяет дальнейшего поведения, прошлое  в любой  форме  не  властно

над человеком).

       Термины "свобода" и "ничто" в философии Сартра,  по  сути,  выступают

как  корреляты.  Ведь  человек  свободен  именно  потому,  что  у  него  нет

"природы", которая  бы  могла  предопределить  его  к  определенному   способу

поведения и жизнедеятельности. Только от самого человека зависит  то,  каким

он будет и  каков будет мир, в котором  ему приведется жить.  У  человека  нет

сущности   как  чего-то  преданного,  предопределенного,  заданного   извне:

"существование  предшествует сущности".

       Итак, согласно  концепции  Сартра,  человек  прежде  всего  свободен.

Человеческая природа  ни  добра,  ни  зла,  она  свободна.  Любое  социальное

установление. Указание,  идущее  от  истории,  -  это  всегда  посягание  на

человека и его  свободу. Человек выбирает сам, один, полностью принимая  на

себя возможные  последствия своего  деяния.  Основное  переживание  человека,

его  сокровенный  экзистенциальный  опыт  -  это  опыт  ничто  или  свободы.

Оборотной стороной этого опыта является чувство  тревоги:  человек  страшится

своей свободы, он боится быть единственным источником ценностей, ему  тяжело

нести бремя ответственности.  Но  пытаясь  "списать"  свои  действия  на  не

зависящие от него объективные причины, человек погружается  в  "неподлинное"

существование. Хотя и в этом  случае  любая  маска  -  результат  свободного

выбора. Человек "осужден  быть свободным". У него нет иного  выхода  ,  кроме

утверждения    своей    "человеческой"    истины,    кроме    противостояния

"нечеловеческому"  миру.

       Сам  Сартр  трактовал  свои  положения  как  утверждение   гуманизма.

Действительно, человеческая позиция оценивается очень  высоко:  все  зависит

от человека, от его свободного выбора. Для Сартра истина  -  тоже  результат

свободного  выбора.  Следовательно,  ни  по   каким   критериям   невозможно

разграничить истинное и неистинное, гуманистическое  и  антигуманистическое,

кроме "искренности" свободного выбора.  Сартр  отрицал  все  внешние  связи,

связи с объективным  миром, признавал лишь "человеческое" существование.

       Взгляды на человека К. Ясперса и Ж. - П. Сартра во  многом  разделяли

другие философы - экзистенциалисты, такие  как  Хайдеггер,  Бубер,  Марсель,

Камю и др. К  экзистенциалистской концепции  человека был близок  и  испанский

философ Х. Ортега - и - Гассет (1888 - 1955).

       Философское учение Хосе Ортеги - и - Гассета было попыткой  выработать

для человека систему  ориентиров,  которые  бы  помогли  ему  преодолеть  все

перипетии  существования  в   современном   буржуазном   обществе.   Упрекая

предшествующую  философию  за  то,  что  в  ней  субъективное  существование

оказалось  отторгнутым  от  окружающего  мира,   философ   выдвигал   задачу

рассмотреть человека как существующего в единстве с  этим  самым  окружающим

миром. В одной  из своих ранних  работ  "Размышления  о  Дон  Кихоте"  (1914)

Ортега - и  -  Гассет  провозглашает  приобщенность  человека  к  миру,  его

неотъемлемость   от   него,   выдвигая   тезис   "я    есть    я    и    мои

обстоятельства"("обстоятельства не только природного, но также и  культурно-

социального порядка").  Все  вещи  и  существа  вселенной,  по  его  мнению,

формируют  наше  окружение:  эта  реальность  для  человека  исполняет  роль

неизбывного источника  забот и проблем.  В попытках разрешения  этих  проблем

человек  вынужденно  конструирует  собственную  экзистенцию  и   тем   самым

осуществляет  избранный  им  самим  проект   жизни   на   основании   полета

собственной фантазии. Фантазия - это основание и предпосылка  индивидуальной

свободы, жить - означает  "упражняться  в  свободе".  Человек,  как  считает

Ортега - и - Гассет, - это "существо, обреченное перевести  необходимость  в

свободу."

       В основании индивидуальной жизни  находится подлинно  свободный   выбор

человека, в отличие  от общественных отношений, которые не зависят от воли  и

сознания людей  и даже  репрессивны  по  отношению  к  ним.  В  пример  можно

привести обычаи, которые исполняются,  но  не  осознаются  людьми  в  полном

объеме. Отстаивая  идею о том, что человек не  обусловлен  никакой  природной

сущностью,  философ  убеждает  человека  в  том,  что  в   его   изначальной

личностной структуре  заключена  возможность  оградить  себя  от  воздействий

внешнего мира, и в его власти быть свободным  в  процессе  реализации  своей

жизни.

       Человек - это всегда человек в собственной истории, его жизнь  -  это

драма, "чистый случай". В  антропологии  Ортеги  -  и  -Гассета  центральным

понятием становится "жизнь" как индивидуальная жизнь  человека. Это  понятие,

по его мнению, дает возможность решать проблемы, стоящие  перед  современным