Философия Дени Дидро

4. Деизм против атеизма

   В «Философских мыслях» Дидро выступает против атеизма и религиозных «суеверий», которые должны уйти, оставив религию, основанную на вере в природу. Позже  Дидро займёт более радикальную  позицию. Однако, в раннем произведении – «Прогулка скептика, или Аллеи» в 1747 г. и в «Философских мыслях»  он не порывает ещё окончательно с  идеей Бога. Он выступает с позиций  деизма, а значит, как против атеизма, так и против позитивной религии  и церкви.     

     Дидро пишет: «Я без труда поверю одному–единственному честному человеку, который мне объявит, что Его Величество только что  одержал полную победу над союзниками; но даже если весь Париж мне поклянётся, что недавно воскрес покойник, я этому не поверю. В самом деле, удивительна ли, что некий историк ошибся или даже ошибся целый народ?»     

     Кроме того, Дидро ставит под сомнение не только чудеса, но и Божественное вдохновение как источник Священного Писания. Он пишет, что вернулся вновь  к неизбежному скептицизму. Дидро  напоминает слова Паскаля: «Если  ваша религия ложна, вы ничем не рискуете, считая её истинной; если она истинна, вы рискуете всем, считая её ложной».     

     7 июля 1746 г. по постановлению парижского  парламента «ядовитая» книга  была приговорена к сожжению.   

     Если  в ранних произведениях Дидро  очевидна естественно –теологическая позиция (с сильным влиянием Ньютона), то в последующие годы, начиная с «Письма о слепых», философская позиция Дидро начинает меняться. Порвав с идеализмом и религией, он стал материалистом и атеистом. В выдающихся произведениях (как философских, так и художественных), написанных в зрелые годы, - «Мысли об объяснении природы», «Разговор Д`Аламбера с Дидро», «Сон Д`Аламбера», «Философские принципы относительно материи и движения», «Монархия», «Племянник Рамо», «Жак-фаталист» (одновременно с более чем двадцатилетним руководством и активной работой по созданию «Энциклопедии») – Дидро «предстаёт убеждённым материалистом и обличителем религии: «статичной» и «сотворённой» природе последователей Ньютона и Вольтера… он теперь противопоставляет образ физической реальности, находящейся в постоянном движении и развитии, которая в себе самой несёт своё начало и где наличие определённого «порядка» не даёт повода утверждать, что это вызвано конечными причинами либо бытием некоего высшего Распорядителя. (Паоло Росси).     

     Деизм у Дидро замещается материалистическим неоспинозизмом , для которого действенным остаётся постулат:  Бог или природа или материя. Мир – это материя в движении. В «Письме слепых»: «Что такое этот мир? Склонный к переменам состав… быстрая смена существ, следующих друг за другом, толкающихся исчезающих, эфемерная симметрия, случайный порядок». «Предположение о каком бы то ни было существе, находящемся вне материальной вселенной, невозможно. Гипотезы подобного рода не должны больше выдвигаться, потому что из них нельзя сделать никаких выводов». Так пишет Дидро в работе «Философские принципы относительно материи и движения»; в книге  «Мысли об объяснении природы» он утверждает: «Сколько абсурдных предположений, сколько ложных представлений, сколько иллюзорных понятий кроется в гимнах, которые отважились сложить во имя Творца безрассудные защитники конечных причин». Итак, никакого Бога-распорядителя и никакого финализма. Существует только материя в движении: «Я вижу, что все сущее связано с действием  и противодействием, одни формы разрушаются и создаются уже в другой форме; я вижу сублимации, разложение, сочетание и соединения всякого рода, т.е. явления, несовместимые с однородностью материи; из этого  я заключаю, что материя разнородна, что в природе существует бесконечное множество различных элементов, каждый из которых обладает, в связи с их разнообразием, собственной специфической силой, несотворённой, неизменной, вечной, неразрушимой, и что эти силы развиваются. Из этого происходит движение, иными словами, благодаря общему ферменту. Отсюда происходит также и жизнь. По мнению Дидро, органические формы под ввергаются постепенной трансформации. Как явствует из текста, перед нами – образ вселенной, построенной на основе научных данных из разных областей опыта. Мы видим перед собой попытку глобального истолкования материальности мира в духе материалистической метафизики.     

     Тем не менее, при внимательном изучении творческого наследия Дидро заметна  попытка с позиции материализма объяснить единство материи и  движения, преодолевая свойственный науке той эпохи механицизм. Он ближе других  материалистов XVIII в. Подошёл к идее самодвижения материи и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога. Высказав мысль, что потенциально ощущение является всеобщим свойством материи, Дидро предвосхитил некоторые положения эволюционного учения.      

     «Протестуя  против положения о том, что люди могут счастливо жить «под неограниченной властью справедливых, гуманных и  добродетельных правителей», Дидро  протестует против деспотизма французского двора. Но и разоблачает всю двусмысленность  идеала и практики просвещённого  абсолютизма. Дидро спрашивает: «Что характеризует тирана? Может быть, доброта, коварство?» И отвечает: «Ничего подобного. Два этих понятия  вовсе не входят в определение  тирана. Это – выход за пределы  присвоенной власти, а не её использование. Два или три царствования справедливой, мягкой, просвещённой, но неограниченной власти могут стать величайшим бедствием  для нации: народы будут доведены до полного забвения своих прав, глубокого рабства».     

     В этом – гуманизм Дидро, философа, верящего в разум («Если я откажусь от разума, здравого смысла, то у меня больше не будет никакого наставника и проводника»), но не в его всемогущество. Значит, скептицизм – первый шаг к истине.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Дидро развил теорию, согласно которой знание, опыт  имеет целью не постижение истины, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Дидро учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познания. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания если и не вполне достоверного, то высоко вероятного.

     Центральным делом жизни Дидро стало создание Энциклопедии . Передовая по содержанию, Энциклопедия была боевой по тону: пропаганда новых идей дополнялась в ней критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. Несмотря огромные трудности, Дидро сумел довести издание Энциклопедии до конца.  

     Дидро написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новую эстетику реализма, защищая  идею единства добра и красоты. Теоретические  принципы разработанной им эстетики он стремился осуществлять в своих  романах и драмах. 

     Но  при всех этих достижениях Дидро  в понимании общественных явлений  остался идеалистом. Борясь против феодального деспотизма, он защищал  политический строй просвещённой монархии.

     Таким образом,  мы видим как велика роль Дидро для эпохи Просвещения . Дидро был убеждён, что человечество движется вперёд, и помогал этому движению.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Ф. Рокен. Движение общественной мысли во Франции XVII века.
2. Х. Момджян. Атеизм Дидро. 
3. Л. Лориен. Дидро и современники .  
4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия  от истоков до наших дней. Т.З, Новое время, 1996. 
5. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т., Изд.четвёртое, М., Политическая литература, 1980, с.98.