Философия и мировоззрение

Итак, основные черты философского мировоззрения: 

• КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ  ОБОСНОВАННОСТЬ - то есть последовательное проведение в решении мировоззренческих вопросов исходных, однажды выбранных принципов - их нельзя менять по ходу дела. В эти принципы, конечно, могут вноситься уточнения, они могут быть кардинально пересмотрены, но это требует и пересмотра всех построений, где они были использованы. Обычно такая задача решается уже не самим патриархом от философии, а его продолжателями и оппонентами;

• СИСТЕМАТИЧНОСТЬ - философ может высказываться по самым разным поводам, но его конечной целью является построение теоретической системы, дающей взаимосогласованное решение всего, или, по крайней мере, основного комплекса мировоззренческих вопросов;

• УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ - философия носит обобщенный и даже предельно обобщенный характер. Она редко дает ответы на конкретные вопросы, волнующие отдельного человека. Ее назначение - указывать общие направления поиска таких ответов, правила игры в своеобразный бисер смыслов;

• КРИТИЧНОСТЬ - философское мировоззрение всегда открыто для разумной критики и критического пересмотра любых положений, включая исходные принципы. Но этот пересмотр тоже должен отвечать требованиям обоснованности. Поэтому философия сама является острейшим инструментом систематического сомнения и критики любых положений, претендующих на универсальность.

. 

Экзистенциально-личностный тип мировоззрения 

Стихийное мировоззрение 

Мировоззрение каждого человека начинает формироваться  вместе с осознанием им окружающего  мира. Первоначально оно формируется  стихийно. Характерными чертами такого стихийного мировоззрения являются несистематичность знаний, разрозненность взглядов, оно некритично и мало рефлексивно. То есть человек еще не осознает, что у него есть определенное (одно из многих) мировоззрение, что могут быть какие-то другие взгляды на мир. 

Догматическое мировоззрение 

Общество  рано пришло к осознанию того, что мировоззрение - вещь важная и нужная. Поведение людей находится в прямой зависимости от их мировоззрения, от того, на какие ценности они ориентированы. Поэтому с древнейших времен мировоззрение целенаправленно формируется с помощью семьи, церкви, школы, других социальных институтов. Оно активно формируется также под влиянием пропаганды и агитации, СМИ-товского мира грез - словом, всегда, когда навязываются строго определенные взгляды и программы действий.

       Результатом такого воздействия  на личность является складывание у нее догматического мировоззрения. Слово "догма" означает здесь учение, как правило, глубоко продуманное и всесторонне разработанное специалистами. Такое учение дает ответы на самые разные вопросы. Оно систематизировано. В этом его безусловные достоинства по сравнению со стихийным мировоззрением.

       Но догматический тип мировоззрения  не является самокритичным. Человеку  оно преподносится как некоторая  безусловная ценность. Отступление  от нее часто вызывает санкции  со стороны общества: политические репрессии, социальные гонения, отлучение от церкви и тому подобное. Носитель догматического мировоззрения и сам становится нетерпимым к инакомыслию, оказывается неспособным воспринять взгляды, выходящие за пределы принятой догмы. 

Рефлексивное мировоззрение 

Тип мировоззрения, который формируется собственными усилиями человека, называется рефлексивным. Рефлексия (лат. reflecto) чаще всего расшифровывается как отражение, отображение. В данном случае под рефлексией подразумевается  способность человека отдавать себе отчет в своих мыслях и поступках, умение их оценивать. Иными словами, рефлексия - это способность человека как субъекта познания делать своим предметом не только явления и события внешнего мира, но и самого себя, свой внутренний мир. Это размышление не только о чем-то ("что-предмете"), но и о том ("что-процесс"), как происходит, как разворачивается данное размышление.

       Рефлексивное мировоззрение нельзя  почерпнуть в готовом виде  из книг, фильмов или средств  массовой информации. Оно вырабатывается только самим человеком. Конечно, любой человек свободен не абсолютно, при формировании мировоззрения он опирается на накопленный человечеством культурный и мировоззренческий опыт. Но приобщаясь к идеям выдающихся мыслителей (философов, поэтов, ученых и религиозных деятелей), человек делает самостоятельные шаги и в своем духовном развитии. В формировании рефлексивного (культурно и исторически детерминированного, но свободного по сути, по духу своему) мировоззрения, незаменимую роль играет философия в ее личностно-жизненном преломлении.

       Именно в философии находим  мы концентрированное выражение  рефлексивной способности человеческого  мышления. Философия представляет  собой специфическую форму рефлексии  мировоззренческих проблем и  способов их решения. Философ не просто задается вопросом о сущности мира, но и размышляет над тем, что такое "сущность" вообще, что мы можем знать о сущности как таковой и приложима ли эта категория к пониманию мира? То есть философия анализирует сами средства постановки и решения мировоззренческих проблем. 
 
 
 
 
 

6. Индивидуальные импульсы  к философствованию 

С чего может или должна начинаться философия  в каждом конкретном случае, как  к ней приобщается отдельно взятый человек? Различные мыслители по-разному  отвечали на этот вопрос.

       Древнегреческий философ Аристотель, например, считал, что философия  начинается с удивления. Удивления  перед таинством мира, его единством  и многообразием, его бесконечностью. Удивиться, т.е. увидеть нечто  в его первозданности и нетронутости, очень трудно. По-настоящему на это способны, пожалуй, только гении и дети. В большинстве своем нормальные взрослые люди ничему особо не удивляются, принимая все как есть - холодно и равнодушно. И маска у них соответствующая - степенность. Бывает, правда, что экзотика по туристически щекочет нервы.

       Француз Декарт видел истинное  начало философии в сомнении. Можно сомневаться во всем, но  нельзя сомневаться в том, что  сомневаешься.

       Дидро, его соотечественник, рассматривал  неверие (адресат - религия) в качестве первого шага к философии. Автор "воли к жизни" Шопенгауэр связывал обращение к философии с боязнью смерти.

       Одно из самых светлых и  чистых начал философствования  ассоциируется в нашем сознании  с именем немецкого философа Фейербаха. Это - любовь, социально-онтологическая потребность в другом, Я - в Ты, мужчины - в женщине, женщины - в мужчине.

       Не в пример Фейербаху, Кьеркегор  выводил философию из отчаяния.

       Надежда - вот истинный импульс  к философствованию, по Блоху.

       "Да, философия,  особенно моральная, - писал Горький, - скучное  дело, но когда  душа намозолена  жизнью до крови  и горько плачет  о неисчерпаемой  любви к "великолепному  пустяку" - человеку, невольно начинаешь  философствовать,  ибо - хочется утешить себя". 

"Фундаментальное  настроение" 

В зарождение потребности в философствовании всегда присутствует какая-то очень  сильная и серьезная страсть, какое-то очень глубокое и ответственное  чувство. К философии человека ведет  желание узнать что-то по-настоящему важное, уверенность, что с ее помощью удастся по-новому самоопределить свою жизнь, найти настоящие, действительно достойные человека ценности и идеалы. Если, скажем, Сократ решил, что "неосмысленная жизнь недостойна того, чтобы ее прожить", то он и положил все свои силы на выявление феномена осмысленной жизни, на раскрытие этой тайны бытия. Истинную тягу человека к философии остановить нельзя - она преследует, как наваждение.

       Философия в ее реальном жизненном  проявлении - это какое-то "фундаментальное настроение" ( Хайдеггер), связанное с существенной перестройкой всего внутреннего мира человека. Перед нами, скорее всего, какое-то трагическое, но благородное осознание человеком своего разрыва с миром (жизнью, природой, обществом), неосознанное, даже инстинктивное стремление к единству с ним. Сам Хайдеггер говорил о двух видах фундаментального философского настроения: ностальгии (тоске) и ужасе. Ностальгия - это желание преодолеть бытийную бездомность, слиться с миром, почувствовать его частью самого себя. Ужас же открывает перед человеком Ничто - его конечность, смертность, смысловую неприкаянность.

       Фундаментальное философское настроение  есть род духовного подвижничества, особого интеллектуального напряжения, некая открытость основам мира, желание и способность участвовать в его бытии. Это некая причастность к бесконечному. Воля к смыслу, изначальному жизненному смыслу - таков, скорее всего, истинный мотив философствования. Вообще же он может формулироваться и по-другому. Хайдеггер в данной связи говорит о вкусе "ко всей загадочности и полноте бытия и мира". 

7. Можно ли научить  философии? 

К человеку, скользящему по поверхности бытия, находящему удовлетворение в повседневной рутине жизни, философии не достучаться. Не разбить ей скорлупу, если не панцирь, такого существования. Тому, с кем ничего не происходит, кого ничто не посещает, кто по уши доволен своей жизнью, делать в философии нечего. Не приемлет философия и вдохновения по должности, по полученной в университете специальности. Долгий и трудный, выходит, путь у человека к философии. Через многое в жизни надо пройти, а через кое-что и переступить. Кому-то достает на все это сил. Кое-кто останавливается на полпути. Ну а некоторых не хватает даже на первый шаг. Научить философии нельзя, а вот подвигнуть к поискам своей дороги к этому храму - можно. Можно пробудить или возбудить интерес к творческой самостоятельности, взыскательности и свободе мышления, выявлению и углублению своего Я, к искусству строить свою жизнь благоразумно, осмысленно и перспективно. Главное - путь к философии никому не заказан. Убедить в реальности этого пути, раскрыть основные "технические" правила движения по нему, как раз и призвана философия как учебная дисциплина. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Какие вопросы принято считать мировоззренческими?
2. Когда возникло мировоззрение?
3. Как выстраивается взаимоотношение личности и общества в плане мировоззрения?
4. Какие структурообразующие элементы можно выделить в мировоззрении?
5. Дайте краткую характеристику основным уровням мировоззрения: миропониманию, мировосприятию, мироощущению.
6. По какому основанию выделяются социально-исторические типы мировоззрения?
7. По какому основанию выделяются личностные типы мировоззрения?
8. Перечислите основные социально-исторические и личностные типы мировоззрения.
9. Что такое "анимизм"?
10. Опишите мифологический тип мировоззрения.
11. Чем, прежде всего, характеризуется религиозное мировоззрение?
12. В чем отличие религии от мифа?
13. На чем строится философское миропонимание?
14. Что является основой для формирования стихийного мировоззрения?
15. На какой базе формируется догматическое мировоззрение?
16. Что следует понимать под мировоззренческой рефлексией?
17. Назовите возможные пути приобщения отдельного человека к философии.
18. Что понимается под "фундаментальным настроением" в философии?

ТЕМЫ  РЕФЕРАТОВ

1. Типологические характеристики мировоззрения
2. Мифологический тип мировоззрения
3. Архаические корни мировоззрения
4. Философия как теоретическое мировоззрение

ТЕМЫ  КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

1. Основания или критерии мировоззренческой типологизации
2. Анимистический тип мировоззрения
3. Религия как тип мировоззрения
4. Догматизм и рефлексивность
5. Многообразие индивидуальных путей к философии
6. Философия - чему она может научить?