Философия Эпохи Возрождения

     Труд  – это специфический, присущий только человеку вид деятельности, заключающейся  в осуществлении воздействий  на природу с целью обеспечения  условий своего существования.  Отличие  человека от животного заключается  в его способности создавать  и сохранять орудия. Животное создает  орудие в конкретной ситуации. Вне  конкретной ситуации животное никогда  не выделит орудие как орудие, не сохраняет его впрок. В отличие  от животного человек создает  орудие по заранее продуманному плану, использует его по назначению и сохраняет  его.  И тот и другой приобретают  личный опыт во всевозможных ситуациях, которые предлагает им жизнь. Но только человек присваивает общественный опыт, который занимает доминирующее место в поведении отдельного человека. Со способностью к труду  соотносятся еще два отличительных  признака человека: прямохождение, которое  освободило его руки, и, как следствие, развитие руки, особенно большого пальца на ней.

     Еще два характерных признака человека, повлиявших на развитие культуры –  использование огня и захоронение  трупов. Основная особенность труда  заключается в том, что трудовая деятельность, как правило, осуществляется только совместно с другими людьми. Важнейшим условием существования  человеческих сообществ и успешного  выполнения трудовых операций является уровень развития коммуникации между  членами сообщества. Чем выше уровень  развития коммуникации между членами  сообщества, тем выше не только организация, но и уровень развития психики  человека. Так, высший уровень человеческой коммуникации – речь – обусловила принципиально иной уровень регуляции  психических состояний и поведения  – регуляции с помощью слова. Человеку, способному общаться с помощью  слов, для формирования своего поведения  или представления о реальном мире нет необходимости вступать в физический контакт с окружающими  его объектами. Для этого ему  достаточно иметь информацию, которую  он приобретает в процессе общения  с другими людьми. Таким образом,  сложнейшее строение, которое имеет  человеческий мозг и которое отличает его от мозга животных, скорее всего, связано с развитием трудовой деятельности человека.  Коллективный характер труда, развитие коммуникации не только повлекли вслед за собой  развитие мышления, но также обусловили формирование специфических законов  существования и развития человеческого  сообщества. Эти законы известны нам  как принципы нравственности и морали.

     Если  у животных самка, вполне пассивно, уступала себя самцу-победителю, овладевшему  территорией и соответственно пищевыми ресурсами необходимыми для прокормления потомства, то мужчина и женщина  имея  свободу, как качество свое неотъемлимое, сексуально-инстинктивные  вопросы, а затем и все прочие, стали решать сообща.  Специфические  человеческие качества позволили делать выбор не только мужчинам, даже наоборот, в первую очередь женщинам. В некотором  смысле у природы появился действительно "помощник", весьма строго контролирующий качество естественного отбора. Благосклонность  женщины приходится завоевывать, соответствовать  некоторым женским представлениям формируемым отчасти социальной средой. Человек  сущность многоплановая, в нем переплетаются и тесно  взаимодействуют очень разные качества. Поэтому вопрос "хорошо - плохо", «добро – зло», решается отчасти и посредством способности к выбору. Разум помогает человеку выживать, но затрудняет размножение.  Природа усиливает инстинкт продления себя, добавляя такие  качества, неуправляемые сознанием, как  страсть, сексуальное желание, возникающих  в женщине как эволюционная необходимость. В противовес разуму и компенсация за муки в родах. Животные, наверняка, не осознают конечности своего существа и не испытывают таких сексуальных притязаний как человек. Параллельно усиливается инстинкт сохранения себя. Человек приобретает еще одно неоспоримое преимущество, позволяющее выживать в различных природных условиях - всеядность. Немногие из живущих на Земле способны употреблять в пищу такое разнообразие продуктов, как человек, и таким образом существовать практически в любых климатических условиях.

     Еще одного специфического, исключительно  человеческого качества: самосознания, самооценки человека. Надо отметить, что  осознание себя человеком в принципе не бывает адекватным. Нет однозначных  критериев, точнее их слишком много. Мы "смотрим" на себя "изнутри", а люди разглядывают нас "снаружи. В сегодняшнем мире человек рождается  с предопределенной судьбой. На нем  от рождения социальный штамп происхождения, статус его семьи, национальности, гражданства. Человек современный, массированно воспитываемый, с детства обременен  несусветным количеством правил поведения, мыслительных стереотипов, обычаев и постулатов. Значение и  смысл большинства писаных и  тем более не писаных законов  ему не понятен, да и задуматься над  их значением у него нет никакой  возможности - слишком велик темп современной жизни. В сегодняшнем  мире человек становится взрослым, а зачастую и старым, так и не осознав, кто он есть по сути своей, не проявив себя личностью в высоком  значении этого слова.

     Человек отличается от животных тем, что  он имеет свободу воли, разум и  как следствие - письменность, способность  к творчеству. Способность человека создавать, формулировать, воплощать  новое, до него неизвестное. У животных  такой способности, к творчеству, к деятельности планомерной и  целенаправленной нет. Человек обладает также свойством "контролирующим", точнее ограничивающим проявления других качеств, которое мы называем мерой - справедливостью или совестью. Следует отметить, что справедливость понятие общечеловеческое, а совесть - сугубо индивидуальное, но, по сути, это  одно и то же.

     Согласно  многим религиозным традициям, человек  есть божественное творение. Он сотворен по Образу и Подобию Божию, имеет  Дух, Душу и Тело, тогда как животное Духа не имеет. Человек может совершать  греховные поступки, за которые понесет  ответственность. Животное греха не имеет, оно живет по естественному  закону природы, руководствуясь желаниями, инстинктами и рефлексами.

     Все специфичные качества человека всегда и непременно участвуют в формировании личности. Когда это участие гармонично, уравновешено, соразмерно мы имеем  сущность, задуманную Господом Богом  или явленную эволюцией, человека в  смысле возвышенном. 
 

 Использованная  литература: 

1. Введение  в философию: Учеб. пособие для  вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.
2. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под. ред. В. П. Кохановского. - Ростов н/Д: "Феникс", 2003.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. — 608 с.
4. Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. - М., 1999.
5. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1990.
6. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991.
7. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. - М, 2000.
8. Молчанов Ю. В. Проблема времени в современной науке. - М., 1990.
9. Осипов А. И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности. - Мн., 1989.
10. Трубников В. П. Время человеческого бытия. - М., 1987.
11. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. - М., 1991.
12. Ильин В. В., Калинкин А. Т. Природа науки. - М., 1985.
13. Руткевич М. Н., Лойфман И. Я. Диалектика и теория познания. - М., 1994.
14. Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. - Мн., 1997.
15. Трубников Н. Н. О смысле жизни и смерти. - М., 1996.
16. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991.
17. Это человек: Антология. - М., 1995.
18. Арефьева Г. С. Общество как объект социально-философского анализа. - М., 1995.
19. Социальная философия. Хрестоматия в 3-х ч. - М., 1994.
20. Деятельность: теории, методология, проблемы. - М., 1990.
21. Наука как признание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
22. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. - М., 1999
23. Причины заболеваний и способ мышления в медицине систем / Кочетков Владимир Львович
24. Сущность человека с точки зрения психологии и философии / Андрей Самарский