Философия культуры

Тема №32. « Философия культуры»  
 

План работы: 

1.Введение……………………………………………………………….………3

2.Вопрос № 1. Философское понятие культуры……………………….……...4

3.Вопрос № 2. Культура как мера человеческого  в человеке…………….….6

4.Вопрос № 3. Философское учение А. Ф. Лосева  о сущности культуры....15

5. Заключение………………………….……………………………………….27

6. Список использованной  литературы.……………………………………...28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture  или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием. Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой. Усвоение культуры  осуществляется  с помощью научения.  Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. В широком  смысле культура - это совокупность проявлений жизни, достижений и творчества отдельных людей, народов и всего человечества. Однако такое определение не много могло бы дать,  например, инопланетянину для понимания смысла этого слова.  Ну и Бог  с ними, с инопланетянами - наша задача другая. Куда лучше другое определение, данное французским культурологом де  Бенуа: "Культура  - это специфика человеческой деятельности, это то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, само появление его на арене естественной истории надлежит рассматривать как культурный феномен". Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не проти­вопоставляя их друг другу. 
 
 

Философское понятие культуры. 

Разделение  культуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктом материального, а другая духовного производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разно­му. Орудия труда и произведения станковой живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между мате­риальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе с тем и то и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, незави­симо от ее деления на материальную и духовную. Материалистиче­ский подход к культуре заключается не в различении материаль­ной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества. Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может воспри­ниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вто­рых, не проясняется природа самой культуры, соотношение об­щества и культуры.

        Различие общества и культуры выявляет ее определение как совокупность    созданных человеком ценностей. Мир культуры — это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей ограничивает культуру от при­роды и одновременно позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.                              Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человече­ской деятельности, а процесс созидания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком общее и допускает различные интерпре­тации в зависимости от того, как понимается сама ценность. Так, неокантианцы, широко использовавшие понятие ценности, трактовали ее как нечто надысторическое и не подлежащее научному анализу и объяснению. Диалектико-материалистическое понимание ценностей, напротив, не противопоставляет науч­ный и ценностный подходы к обществу и культуре, связывая последнюю со всей человеческой деятельностью, с трудом как источником культуры и его результатами.

Следовательно, определяя существо культуры, нужно  исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Взятой обособленно от человека, материализованное «тело культуры» лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неот­делима от общественного человека — субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д. биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность.

Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельства­ми. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывает­ся способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в нее нечто новое. В соотношении освоения и творчества куль­туры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разо­браться, надо хотя бы в самом общем виде проанализировать проблему развития культуры.

Культура  как мера развития человека. 

      Культура - это определенный способ организации человеческой деятельности, представленный системой материальных и духовных ценностей и социокультурных норм, а также сам процесс самореализации и раскрытие творческого потенциала личности и общества в различных сферах жизни. Сегодня существует целая совокупность наук - философия, история, социология, антропология, которые исследуют культуру в самых различных аспектах. Однако это не решает проблему понимания ее как целостности, так как каждая наука рассматривает культуру под собственным углом зрения и применяет для ее изучения только ей присущую методику исследования. Именно с этим связано существование огромного количества дефиниций культуры, которые отражают только ее частные моменты. Кроме того, накопление иными науками знание о культуре трудно совместимо друг с другом как не обладающие атрибутом системности и носящее отрывочный характер. Существует обширное поле проблем, решение которых может быть найдено только культурологией, так как эта наука занимается изучением культуры как сверхсложное системного объекта, состоящего из множества подсистем; как глобального феномена, изначально связанного с развитием человека.

  Восприятие мира культуры должно быть не в качестве стихийного образования, а как результат целенаправленных усилий самих людей по совершенствованию и преобразованию того, что дано человеку природой. Культура, порожденная стремлением человека искать смысл жизни и деятельности, изначально связана с человеком и вне связи с ним не Структура и функции культуры. Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы деятельности человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание. 

1. Если  исходить из качества и характера  сознания, производимого культурой,  и характера продуцируемой личности, то можно различить элитарную и массовую культуры.

2. Структурирование  культуры по ее носителю позволяет  выделять культуру социальных  общностей, или субкультуру: классовую,  профессиональную, городскую, сельскую, молодежную, семьи и отдельного  человека. Сегодня вновь становится актуальной проблема классовой дифференциации культуры. Она была сформулирована В.И. Лениным в качестве теории двух культур (Культуры господствующей буржуазной и демократической).

3. Если  учитывать многообразие человеческой  деятельности, то можно выделить  материальную и духовную культуры. К первой из них относится  культура труда и материального  производства, быта, места жительства (топоса), физическая культура. К  духовной культуре можно отнести  познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную. Однако такое деление  является условным, так как многие  из видов культуры - экономическая,  политическая, экологическая, эстетическая - пронизывают всю ее систему  и не относятся в чистом  виде ни к материальной, ни  к духовной культуре.

4. По содержанию  и влиянию культура может разделяться  на прогрессивную и реакционную,  так как, воздействуя на личность  и общество, культура может воспитывать  человека не только нравственного,  но и безнравственного.

5. Культура  может разделяться по признаку  актуальности. Подобной актуальной  культурой сегодня является массовая  культура, которая, несмотря на  огромную степень распространения,  однако, не становится репрезентативной (т.е. представляющей наиболее  адекватно культурное содержание  эпохи). 

Функции культуры.

1. Гуманистическая,  или человекотворческая, - воспитание, взращивание, возделывание духа, по Цицерону - «cultura animi». Она направлена  на превращение богатства совокупной  человеческой истории во внутреннее  достояние личности и является  условием развития его сущностных  характеристик. 

2. Функция  исторической преемственности (информационная) - функция трансляции социального  опыта. Благодаря этой функции  каждое поколение людей начинает  свой путь развития, будучи обогащенным  опытом предыдущих поколений. 

3.Гносиологическая, познавательная функция культуры. Культура является своеобразной  «базой данных» человечества, собирая  и сохраняя знания, полученные человечеством. В связи с этим все культуры могут различаться по характеру использования знаний, по качеству их усвоения и ассимиляции.

4.Коммуникативная  функция культуры заключается  в том, что она выступает  в качестве основного средства  общения между людьми, так как  воплощает в себе объективное  содержание эпохи, а также личностные  переживания, взгляды и отдельные  позиции субъектов. Более того, культура и существует именно  как момент коммуникации, диалога,  где проявляются не только  ее потенциальные смыслы, но и  формируются новые, изначально  не предполагаемые.

5.Семиотическая,  или знаковая, функция (от греч. Sзmei tik - учение о знаках) - одна  из важнейших. Без изучения  соответствующих знаковых систем  овладеть достижениями культуры  невозможно. Так, литературный язык  выступает средством овладения  национальной культурой. Для познания  различных видов искусства - живописи, музыки, театра - нужны также специфические  языки. Собственные знаковые системы  имеют и естественные науки  (физика, математика, химия, биология  и т.п.).

6.Регулятивная (нормативная) функция связана  с регулированием различных видов  общественной и личной деятельности  людей, она поддерживается моралью  и правом.

7.Адаптационная  функция проявляется в эффективном  приспособлении индивида к требованиям  общества, приобритения им необходимого  набора социальных черт, что формирует  у него ощущение психологической  безопасности и комфорта. Эту  функцию культуры исследовал  Э.С. Маркарян, который считал, что  «культура в целом как раз  и была выработана в качестве  особого, надбиологического по  своей природе, антиэнтропийного  и адаптивного механизма общества».