Философия нового времени

Философия нового времени.

1. Философия Френсиса Бекона

17 век в западной  европе характеризуется интенсивным  развитием буржуазных отношений.  Потребности капиталистического  производства коренным образом  изменили отношения людей к  науке и познаниям. Если в  средние века основные познавательные  усилия направлялись на обоснование  существование Бога, то начиная  с 17 в. наука и разум рассматриваются  как полезные инструменты познания  и преобразования мира. Родоначальникам  нового подхода к науке является  английский мыслитель Френсис  Брегфам (1561-1626). По мнению Бекона наука не может служить только цели доказательства существования Бога или быть знанием ради знаний. Цель науки изобретения и открытия. Цель изобретения и открытий – человеческая польза. Однако Бекон отмечал, что для него современная наука эту цель достичь не может, поэтому наука нужно перестроить. Филатовские построения Бекона делиться на 2 части: критическую и позитивную . Критической части выделяется учение об идолах и критика скоростического метода исследования. Основным препятствием на пути познания природы Бекон считал засоренность сознания людей, так называемыми идолами. Т.е. искаженными образами действительности ложными представлениями и понятиями. Бекон различал идолы рода, пещеры, идолы рынка и идолы театра. Идолами рода назвались ложные представления о мире присущие всему человеческому роду. Они являются следствием ограниченности человеческого ума и органов чувств. Эта ограниченности чаще всего проявляется антропоморфизации явлений природы, т.е. наделение природных явлений человеческими характеристиками, примешивает их естественной природы человеческих ощущений . Идолами пещеры он называл искаженное представление о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира.  К идолам рынка Бекон отнес ложное представление людей вызванные неправильным употреблением слов. В одни и те же слова люди могут вкладывать различный смысл, что ведет к пустым спорам из-за слов и отвлекает от познания природы. Категория идолов театра Бекон отнес ложное представление о мире, некритически заимствованное людьми и различными философских систем. По Бекону каждая философская идея – это сыгранная перед людьми драма или комедия. Люди же принимают эти поставки за правду и используют их в своих исследованиях, поэтому все необходимо воспринимать критично. Много внимания Бекон уделил критики схаластики. Ее коренной парок Бекон видел в абстрактности, а так же в сосредоточенности всей умственной деятельности на силлогизмах, т.е. выведений из общих положений частных следствий. Бекон выдвинул теория двойственной истины, разделив теалогию и философию. Теалогия изучает Бога. Ее функция - обоснование и защита религиозного вероучения. Философия – изучает природу. Ее цель – познание законов природы, разработка методов познания природы. Теалогия операется на сверхъественное откровение, филосовия на истину, т.е. совпадение мысли с действительностью. Центральная часть философии Бекона – это учение об методе методологии. Бекон является сторонником империзма, т.е. в познании  ведущую роль отводят опыту. По Бекону опыты должны ставиться по определенному методу. Таким методом выступает индукция. Индукция – это движение мысли от частного к общему. Бекон предложил прохождение 5 этапов исследования, каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице. 1 таблица присутствия – перечисление всех случаев. Когда исследуемое явление встречается. 2 таблица отсутствие – исследуемое тело не встречается. 3 таблица – сравнение или степеней – сопоставление изменения исследуемых признаков. 4 таблица – отбрасывание –исключение отдельных, нехарактерных случаев. 5 таблица – сбор плодов – подведения итогов.

2. Рационализм Рене Декарта.

Отличными от Бекона лицо в разработке проблем методологии пошел французский ученый Рене Декарт(1596-1650) . Как и Бекона, методология Декарта носит антисхаластический характер. Однако, метод Декарта является рационалистическим ( лат. «Рацио» - разум). Декарт признавал значение опытов, но научные открытия, по его мнению, совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, которые направляют и сам опыт. Рационализм Декарта состоит в том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. В математике, Декарт ценил то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам. Суть рационалистического метода, Декарт свел к 2 положением :

1. В основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция, т.е. в познании необходимо отталкиваться от некоторых интуитивно ясных фундаментальных истин.
2. Разум должен из этих интуитивных воззрений, на основе дедукции, вывести все необходимые следствия.  Дедукция – это движение мысли от общего к частному.

Далее Декарт сформулировал  основные правила дедуктивного метода:

1. В каждом вопросе должно содержаться нечто неизвестное.
2. Это неизвестное должно иметь какие характерные особенности, что бы познание было направлено на постижение этого неизвестного.
3. А каждом вопросе должно содержаться нечто известное.

Затем перед Декартом встала задача сформулировать исходную интеллектуальную интуицию т.е. те интуитивно ясные положения из которых, по методу дедукции, можно бы было вывести все остальные категории философской системы. Декарт подверг сомнению все знания, которыми обладало человечество.  В итоге он пришел к выводу, что логически можно допустить, что нет ни Бога ни неба, ни Земли и что у нас самих нет тела. Но невозможно допустить, что мы не существуем в то время, когда сомневаемся в истинности верно. «Я мыслю и следовательно существую» становиться для Декарта 1 постулатом и исходной интеллектуальной единицей. Бекон и Декарт положили начало расколу действительности на субъект и объект. Субъект – носитель познавательного действия, тот кто познает. Объект – это то на что направлено действие, то что познается. У Декарта субъектом выступает некая мыслящая субстанция, мыслящее Я. Однако этому «Я» необходим выход в объективный мир. Декарт решает это вводя в свою систему Бога. Бог – творец объективного мира, создатель человека. Бог совершенен и всемогущ. Он вложил в человека естественный цвет разума. С признанием Бога источником и гарантом человеческого бытия связано учение Декарта, о врожденных идеях и понимании им заблуждений. Согласно Декарта, человеческий разум имеет некоторые  врожденные идеи, например идея Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а так же некоторые общие понятия. Касательно заблуждений , их источником сам разум быть не может, т.к. он от Бога. По Декарту, источник рассуждений – это злоупотребление человеком присущей ему воли.

3. Французский материализм 18 века

18 век в Европе  называется эпохой Просвещения.  Важнейшей характеристикой эпохи  Просвещения является рационализм.  Рационализм Декарта характеризует  его гносиологические и логикометодологические  установки. Рационализм в этом  смысле трактуется как гносиологическое  учение, ведущее место в познании  отводится разуму. Рационализм в этом смысле противостоит. Империзм на первое место в познании ставит опыт , человеческие ощущения. Для философии эпохи просвещения характерен рационализм в широком смысле слова. Для нее характерны возвеличивание человеческого индивида, как активного, свободного и равноправного существа, исторически оптимизм, вера в бесконечные возможности человека в познании и разумном преобразовании природы и общества. Рационализм в этом смысле противостоит иррационализм для которого характерны пессимистическая оценка познавательных и деятельных возможностей человека, отрицание исторического процесса. В 18 веке развитие капиталистических отношений привели к развитию науки, техники, культуры, просвещения и образования. Рационалистическая философия в центр внимания ставит активнодействующего субъекта, способного познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. Разум рассматривается как наиболее яркая характеристика и предпосылка всех остальных качеств человека: свободы и активности. Человек по своей природе является разумным существом, поэтому он призван стать властелином мира и перестроить общественные отношения на разумных основаниях. Человеческая разумность переносится и на мир в целом, который предстает законосообразным, саморазвивающимся, самовоспроизводящимся. Представители идеалистического рационализма мистифицирую рациональность. По их мнению разумное существует вне и независимо от человека, и управляет миром. Материалистический рационализм законосообразное устройство мира связывает с присущими материи свойствами, несотворимостью, неуничтожимостью и движением. Однако взгляды французских материалистов 18 века маханестичкны. В 18 веке химия и биология находились еще в зачаточном состоянии. Основой научного мировоззрения оставалась механика. Законы механики французские материалисты 18 века возводили в рамки всеобщих и пытались объяснить с их помощью биологические и социальные явления. Так по мнению Ламетри, человек как искусно построенный механизм и изучать его необходимо опираясь на механику его тела. Наиболее обобщенно механистическое мировоззрение выразил Гольбах. По его мнению, в мире ничего не происходит без причины. Любая причина порождает некоторое следствие, которое само становиться причиной порождая новые явления. Природа по Гольбаху – это необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тела, а последнее в свою очередь поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира. Однако эта Гольбаховская закономерность всего лишь абсолютизация законов механики твердых тел. Получается, что движение в природе – это непостоянное порождение нового, некий вечный  круговорот. Беспрерывное и нерушимое цепь причин и следствий подчиняет все всеобщей необходимости, что перерастает в идею предопределенности в фатализм.

Немецкая  классическая философия

К классической философии  относят философские системы  Канта и т.д.

Философская система  Канта

Родоначальником классической немецкой философии является Эмануил Кант(1724-1804). В интеллектуальном развитии Канта … До критической Кант выступает прежде всего как ученый, географ, физик, астроном. В науке Кант так же имеет заслуги, например он доказал зависимость приливов и отливов по положению луны, обосновал гипотезу о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности. Но специфическая кантовская философия заложившая основу немецкой философии сформировалась в критический период после публикации 3 работ Канта (Критика чистого разума, критика практического разума, критика способности суждения).  2 период деятельности Канта назван критическим не столько по тому, что критиками называются основные работы этого периода, сколько по тому, что Кант попытался критически переосмыслить всю предшествовшую философию и предоставить критический подход при оценки возможности и способности человека, господствующего до него, как он считал догматическим образом. Кант осуществил коренной переворот в постановки решения философских проблем. В философии нового времени основное внимание уделялось гнасиологии(теории познания). Центральная проблема гнасиологии – взаимодействие объекта и субъекта познания. Основное внимание уделялось анализу объекта. Все субъективное рассматривалось как помеха на пути достижения истины. Кант делает предметом рассмотрения специфику познающего субъекта, который. по его мнению, не только определяет способ познания, но и конструирует предмет знания.  В субъекте Кант выделяет 2 уровня: имперический(индивидуально психологические особенности), трансцедентальный (находящиеся за пределами опыта, характеристика как представителя человеческа). Главный вопрос гнасиологии Канта – это как возможно достоверные научные знания. По Канту достоверные знания – это объективные знания. А объективное знание – это всеобще необходимое знание. Объективность знания определяется по Канту структурой трансцидентального субъекта  (его надындивидуальными свойствами  и качествами). По Канту каждому субъекту присущи некоторые врожденные доопытные формы подхода к действительности и из самой действительности не выводимые: пространство. Время и форма рассудка. Пространство – это врожденная форма внешнего чувства. Время – это доопытная форма внутреннего чувства. Врожденная форма чувственности делают доставерными математические знания. По Канту математика возможна на основе функционирования пространства в геометрии и времени в арифметики. Поопытные формы чувственности (пространство и время) создают предпосылки достоверности математического знания. Эти предпосылки становятся достоверностью благодаря деятельности рассудка. По Канту рассудок – это мышление оперирующее понятиями и категориями. Понятия и категории носят, независимый от имперического опыта, всеобщи и необходимый характер. Таким образом кантовская гнесиология представляется следующим образом: существуют вещи сами по себе. Эти веще воздействуют на органы чувств человека и порождают многообразные ощущения. Ощущения упорядочивание доопытнами опытами  чувственности. В итоге формируются восприятия который носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельность рассудка, на основе форм мышления(понятия и категории), придает восприятию всеобщий необходимый характер, т.е не предмет является источником знания о нем, виде понятий и категорий, а наоборот понятия и категории конструируют предмет знания, которые через каналы органов чувств, органы рассудка –является сознание субъекта и поэтому он может делать о том следующие заключения: Вещи как они существуют сознания и субъекта Кант назвал явлениями. Теоретический разум и наука могут познать по Канту только явления, каковы вещи сами по себе, т.е. каковы их свойства вне субъекта они познать не могут.  Мир вещей сам по себе закрыт для науки, но не для человека. По Канту человек живет как в 2 горах. Чувственно воспринимаемый мир – это мир природы. Умопостигаемый мир – это мир свободы. В умопостигаемом мире действует не теоретический, а практический разум. Этот разум оперирует идеями. Идея разума – руководить деятельность рассудка, ставить перед ним цель. Основное назначение практического разума – руководить поступками человека.  Поэтому его движущей силой является не мышление, а воля. По Канту человеческая воля автономна. Она руководствуется не чем то внешнем, например некоторой естественной закономерностью, а свои собственным законом, который сама же ставит над собой. По Канту законы практического разума – это прежде всего нравственные законы. Главный из них – кантовский категорический императив гласит: «Поступай так, чтобы максимум твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства.». «В своей деятельности необходимо рассматривать человечество всегда как цель и никогда как средства»(другая редакция).

Философия Гейгеля

В основе философии  Гейгеля(1770-1831) лежит учение о тождестве  субъекта и объекта. Первым шагом  преодоления противоположности  субъекта  и объекта, по мнению Гейгеля, является движение индивидуального  сознания к отождествлению с общечеловеческому  сознанию, с духовным миров всего  человечества.  Это возможно путем  поступательного развития познания в ходе которого оно проходит весь тот путь, который прошло человечество не протяжение всей своей истории. По окончанию этого процесса воспитания и образования каждый человек, по мнению Гейгеля, способен посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории. Таким образом снимается противоположность  субъекта и объекта и достигается абсолютное тожество, тождество бытия. В своем развитии человеческое сознание проходит различные стадии. 1 ступень – это сознание. Здесь предмет противопостоит сознанию как внешняя данность и определяет его. Сознание оказывается теоретическим. 2 ступень – самосознание. Здесь предмет и сознание тождественны. Сознание определяет свой предмет, само себя и выступает как практически действующее. 3 ступень – разум. Здесь сознание постигает свою всеобщность, витии в себе абсолютную полноту реальности. 4 ступень развития человеческого сознания – ступень духа. Здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности. Свою философскую системы Гейгель называл абсолютным идеализмом. Его абсолютность связана с желанием Гейгеля охватить весь природный и духовный мир единым понятием. Таким понятием у Гейгеля выступает абсолютная идея. Абсолютная идея – это субстанции. Которая составляет сущность и первооснову всего мира. Мир у Гейгеля предстает как процесс саморазвития абсолютной идеи. 1 этапом саморазвития абсолютной идеи у Гейгеля выступает логика. Через логику абсолютная идея раскрывает себя в своем всеобщем содержании виде системы категорий. По Гейгелю, категории, как чистые мысли сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей.  2 ступень – природа. Согласно Гейгелю превращаясь в природу абсолютная идея опредмечивает себя. Этим она отчуждается от своей истинной сущности и предстает виде конечных, телесных единичностей.  По Гейгелю природа необходима для того, чтобы в ней существовал человек вместе с ним и человеческий дух. Человеческий дух – это следующий этап саморазвития абсолютной идеи. Он выступает у Гейгеля как субъективный и объективный дух. Объективный дух охватывает у Гейгеля сферу социальной жизни и проявляется в праве. Морали, нравственности, государстве, религии и искусстве. Высшим этапом саморазвитии высшей идеи является абсолютный дух. Абсолютный дух – это та же абсолютная идея, которая прошла весь путь своего развития, осознана его и саму себя. Дальнейшее восходящее развитие согласно Гейгелю невозможно. Оно может представлять собой всего лишь повторение пройденного пути. По Гейгелю абсолютная идея стала абсолютным духом. А человечество познала истину в философской системе Гейгеля.  Отсюда он сделал выводы о том, что экономическая и политическая системы Германии – это вершина развития человечества, а немецкий народ является избранным народом. Полностью постигшим идеал свободы. Что касается других народов, то они либо уже сыграли свою роль в истории (греки) или являются не историческими. Т.е неспособные с самостоятельной историческому развитию (чукчи и славяне). В значительном противоречии с системой находиться диалектический метод Гейгеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явления и процессов в всеобщей взаимосвязи, заимообусловленности и развитии. Этот метод существовал и до Гейгеля. Но заслуга Гейгеля в том, что он дал диалектический анализ важнейших категорий философии и сформулировал законы диалектики. Это закон взаимного перехода количественных и качественных изменений в закон борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.