Философия языка в трудах Вильгельма фон Гумбольдта.

          Тема: Философия языка в трудах  Вильгельма фон Гумбольдта.

  Содержание

Введение    3

Глава I. Теоретико-методологические основы концепции В. Гумбольдта  5

Глава II. Учение В. Гумбольдта о языке  9

2.1. Происхождение  языка     9

2.2. Язык и  мышление   11

2.3. Язык как  деятельность   13

2.4. Понятие формы  языка     14

2.5. Соотношение  понятий «национальный дух» и  «язык»     17

2.6. Сравнительное  языковедение   19

2.7. Антиномии  языка   20

Заключение  22

Список литературы      24 

                   Введение 

      Языкознание наряду с  науками   о  мышлении  принадлежит   к  числу  тех

отраслей человеческого  знания, которое обнаруживает наиболее тесные связи  с

философией на всем протяжении его развития, что  объясняется природой  самого

предмета  лингвистики.   Язык   представляет   собой   непременное   условие

осуществления абстрактного,  обобщенного  мышления  и  рациональной  ступени

человеческого  познания.  Те  или  иные  философские  направления  оказывают

влияние на  лингвистические  течения.  Сознательно  или  бессознательно,  но

любой  лингвист  исходит  в  своих  исследованиях  языка   из   определенной

философской; концепции  о закономерностях бытия и  познания.

      Вильгельм  фон  Гумбольдт  (1767-1835),  «один  из  величайших   людей

Германии» (по словам В.Томсена), считается основателем общего языкознания  и

философии  языка.  Однако,  круг  интересов  этого   выдающегося   немецкого

мыслителя и  гуманиста, помимо  языка  и  языкознания,  охватывал  философию,

литературоведение,     классическую     филологию,     теорию     искусства,

государственное право. Ему принадлежат переводы эсхиловского «Агамемнона»  и

од  Пиндара.  Он  был  дипломатом,  принимавшим   участие   в   европейских

конгрессах, крупным  государственным деятелем.

      Блестящее образование,  происхождение  и  материальная  обеспеченность

дали ему возможность  общаться не только с монархами и  видными  политическими

деятелями, но и  с учеными, писателями и поэтами, в том  числе  и  с  Гёте  и

Шиллером, с которыми он находился в тесной дружбе.

      Гуманистический идеал Гумбольдта - всестороннее и гармоничное  развитие

как личности, так  и всего человеческого  рода;  этому  идеалу  он  оставался

верен  и  в  своей  практической  деятельности.  Основанный  им   Берлинский

университет ныне носит имя братьев Гумбольдтов. Оценка  его  как  ученого  и

гражданина дана в обобщающей характеристике известного  лингвиста  XIX  века

Б.Дельбрюка: «Его высокая  и  бескорыстная  любовь  к  истине,  его  взгляд,

направленный  всегда к высшим идеальным целям, его стремление не упускать из-

за подробностей целое  и  из-за  целого  отдельные  факты,  его  всесторонне

образованный  ум и  благородная  гуманность  -  все  эти  свойства  действуют

укрепляюще и  просветляюще на каждую другую научную  личность,  приходящую  в

соприкосновение с Вильгельмом фон Гумбольдтом, и такое  влияние  Гумбольдта,

по моему мнению, сохранит еще надолго и будет  производить даже на  тех,  кто

останавливаться беспомощно перед его теориями».

      В. Гумбольдт был первым среди  лингвистов, который сознательно  положил

в основу  своей  концепции  языковой  принцип  деятельности:  «Язык  следует

рассматривать не как мертвый продукт. Но как  созидающий процесс»  (Гумбольдт

1984).

      Одним из первых в истории  языкознания  Гумбольдт  обосновал системный

характер языка. Гумбольдт приходит к выводу о  том, что «в языке  нет  ничего

единичного, каждый  его  элемент  проявляет  себя  лишь  как  часть  целого»

(Гумбольдт 1984).

      Гумбольдт был убежден, что  посредством  языка  можно   «обозреть  самые

высшие и глубокие сферы и всё многообразие мира». Он размышлял о  совершенно

новой  форме  сравнения  языков.   Задачу,   стоящую   перед   сравнительным

языкознанием, Гумбольдт  сформулировал следующим образом:  «Главное  здесь...

верный и достойный взгляд на язык,  на  глубину  его  истоков  и  обширность

сферы его действия». Отмежевываясь от  традиционного  подхода  и  философски

осмыслив (вслед  за Гердером) проблему генезиса  языка,  Гумбольдт  переносит

её  на  такую  плоскость,  где  фактор  времени  как  бы  иррелевантен.  Его

рассмотрение  ориентировано  не  на  внешние  факторы  происхождения,  а  на

внутренний  генезис,  усматривающий  в  языковой   способности   не   только

уникальный дар  человека, но и его сущностную характеристику.

      В своей теории Гумбольдту  удалось восстановить нужное  равновесие между

языком и мышлением.

      Гумбольдтовский  способ  рассмотрения  языка   в   широком   контексте

связанной с ним проблематики в  одинаковой  мере  отвечает  требованиям  как

философии, так и лингвистики. Перед нами попытка их  интеграции,  в  которой

преодолены односторонности  как одной, так и другой науки. Однако, по  мнению

Г. В. Рамишвили, такое сочетание не следует понимать в  обычном  смысле  как

философское языкознание  или  философию  языка,  наподобие  философии  права,

религии, или  философии физики, и т.д. поскольку  язык касается  не  того  или

иного фрагмента  действительности, а мира как  целого  в  его  первоначальном

постижении, то связь изучающей его науки  с  философией  более  органична  и

будет иного  порядка, чем отношение  к  философии  других  специальных  наук,

исследующих лишь отдельные сферы деятельности (Рамишвили 1978).

      Способ рассмотрения ученым самых  различных аспектов языка и   связанной

с ним проблематики, глубина и сила его аргументации убеждают, что  Гумбольдт

постепенно  вырабатывает  метод,  посредством  которого  можно   подойти   к

изначальному  единству  языка  и  мышления,  а  также  к  единству  феноменов

культуры, заложив  тем самым лингвистический фундамент для  объединения  наук

о культуре. 

     Глава  I. Теоретико-методологические основы  концепции В. Гумбольдта

      Проблема человека всегда приковывала  глубокое внимание такого  ученого

как Гумбольдт, и если свести вместе все философские  интересы В.  Гумбольдта,

то их можно  обозначить одним термином - философская  антропология.

      Большинство  исследователей  учения   В.   Гумбольдта,   в   частности

А.В.Гулыга, Р. Гайм, Г. В. Рамишвили,  Г.  Шпет,  В.И.Постовалова,  отмечают

влияние идей немецкой классической философии на философскую концепцию  языка

В.Гумбольдта. В  первую очередь упоминаются  имена  Гердера,  Гегеля,  Канта.

Для позднего Канта  основная задача философии состояла в  ответе  на  вопрос:

«Что такое  человек?». Гумбольдт здесь  примыкает  непосредственно  к  Канту.

Народ  -  такой  же  организм,  как   человеческий   индивид.   Эта   мысль,

зародившаяся  в  эстетических  работах  Гумбольдта,  затем  пронизывает  его

работы по философии  и истории языка.

      Таким образом, и теоретико-методологическую базу учения  Гумбольдта  о

языке  составляет  антропологический  подход,  в  соответствии   с   которым

адекватное изучение языка должно производиться в  тесной связи с сознанием  и

мышлением человека, его культурной и духовной жизнью.

      Всем своим анализом языка  Гумбольдт показывает,  что   «язык  разделяет

природу всего  органического, где одно  проявляется  через  другое,  общее  в

частном, а целое  обладает всепроникающей силой» (Гумбольдт 1859: 102).

      Основным в лингвистической  концепции  Гумбольдта  является  учение  о

тождестве «духа  народа» и его языка («язык  народа есть его дух и дух  народа

есть его язык – трудно представить себе что-либо более  тождественное»)  Как

отмечает Ф.М.Березин, в  этом  положении  идеи  Гумбольдта  перекликаются  с

идеями Шеллинга и Гегеля (Березин 1975).

      Философия  природы  Шеллинга   и   его   трансцендентальный   идеализм

основывались  на тождестве  духа  и  природы.  Субъект  и  объект  неразрывно

связаны в абсолютном разуме. Разум перестает быть  чем-то  субъективным  или

объективным, так  как  объект  возможен  только  по  отношению  к  мыслящему

субъекту. Философия  приходит  к  тождеству  субъективного  и  объективного.

Именно так  подходит к пониманию языка и  Гумбольдт: «Являясь по  отношению  к

познаваемому  субъективным, язык по отношению к  человеку объективен...Сам  по

себе субъективный характер всего человечества снова  становится для него чем-

то объективным... Ибо объективное является тем, что,  собственно,  и  должно

быть постигнуто, и когда человек субъективным  путем  языкового  своеобразия

приближается  к этому, он должен  приложить  новое  усилие  для  того,  чтобы

отделить субъективное и совершенно  вычленить  из  него  объект»  (Гумбольдт

1859: 95).

      Гумбольдовское  понимание  духа  перекликается  с  трактовкой  духа  у

Гегеля. В концепции  абсолютного  идеализма  Гегеля  абсолютный  дух  -  это

природное   начало,   «абсолютная    идея»,    наделенная    самостоятельным

существованием. Дух составляет третью и последнюю (после логики  и  природы)

ступень абсолютной идеи. Дух, в  понимании  Гегеля,  есть  идеальное  целое,

характеризующееся чертами системности и динамичности.  Гегель  понимает  это

целое как процесс  и видение в отличие  от  классического  рационализма,  где

при  трактовке  системности  такого  идеального  целого  подчеркивалась  его

неподвижность.  Всепроникающая  характеристика   духа   есть   деятельность,

порождаемая  его  имманентной  потребностью  в  само  изменении,  которое  и

составляет  стимул  к  его  движению  и  развертыванию.  Проходя  три  этапа