По  мнению Фёдорова, идеальный социальный строй должен основываться на единстве сознания и действия. При этом строе  не должно быть ни классовых различий, ни военного или полицейского принуждения, ни «демиургической», т. е. промышленной, деятельности, формирующей внешние материалы и отношения. При этом идеальном режиме, который Федоров называл «психократией», каждый будет исполнять свой долг, вполне сознавая задачи, которые стоят перед ним.

   При «психократии» особой миссией научной деятельности будет изучение слепых и смертоносных сил природы с целью их превращения в силы жизнедеятельные. Вся общественная работа будет связываться с изучением определенного района мира.

   Когда человечество научится управлять силами природы и таким образом покончит с голодом и удовлетворит свои другие потребности, оно, по мнению Федорова, тем самым покончит и с источниками  человеческой вражды. Человечество сосредоточит все свои силы на общей задаче по управлению природой на земном шаре и  даже в пределах всей вселенной.

   Фёдоров предложил новое определение - «Супраморализм, или всеобщий синтез», которое затрагивает философские и этические подходы его учения.

   Эта философия этическая и можно  сказать сверхэтическая выдвигает  приоритет должного над сущим, зовёт  к преображению бытия в благобытие. И предлагает последовательно синтетический  способ мышления и достижения высших целей - это философия синтеза, «синтеза двух разумов (теоретического и практического) и трёх предметов знания и дела» (Бог, человек и природа), и, наконец, «синтеза науки и искусства в религии, отождествляемой с Пасхой».

   Подход, открывающий принципиально новые  возможности науке и философии, которые, по мнению Фёдорова, шли и  идут преимущественно путём разделения, расчленения, анализа. Этому Фёдоров  противопоставляет путь воскрешения  как собирания, сложения, синтеза  всего разъединённого и разложенного - от знания до человеческого организма. Преобладающий сегодня аналитический  тип мышления связан, по его мнению, с промышленной цивилизацией, которая  умерщвляет, разделывает живые натуральные  продукты природы и земледелия и  готовит из них мёртвые, искусственные  вещи. Преобладание анализа связано  с подсознательным и сознательным согласием на смерть. Сама смерть и  есть главный анализатор, разделяющий  сложное на более простые элементы. Воскрешение же, напротив, - воссоединение  простого в сложное целое, предполагающее приобретение нового, преображённого качества. Для этого необходим  синтез всех способностей и возможностей человечества. Поэтому основная идея философии «всеобщего синтеза» состоит в преодолении противоречий: города и села, знания и дела, чувства и мысли, мечты и воли, веры и науки, эгоизма и альтруизма. На сегодняшнем этапе развития, как я считаю, человечество ещё не готово к идее единства и поэтому вполне закономерно, что эта идея является утопической.

   Установив господство над природой, человечество победит смерть. Более того, человечество может и должно поставить перед  собой задачу воскрешения всех своих  прародителей. Будучи многим в едином, подобно триединству Бога Отца, Сына и Святого Духа, человечество достигнет  такой «неделимости», которая сделает невозможным любое разрушение, любую изоляцию, т. е. смерть. Главной целью, достижению которой должны быть подчинены силы природы, является воскрешение всех наших предков. Федоров считал аморальной позитивистскую теорию прогресса с ее бессердечным отношением к поколениям прошлого и стремлением создать благополучие живущего поколения на трупах и страданиях предков. «Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а с каждым и для каждого; это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов)».

   Даже  неверующие, т. е. материалисты, не могут  доказать, что воскрешение наших  предков является невозможным. Поэтому, как полагал Федоров, никто не имеет права уклониться от этой задачи. «Объединимся и возвратим им жизнь», - призывает Федоров. Разложение тела и полное исчезновение его частиц не является абсолютным препятствием к их воссозданию, так как частицы тела не могут выйти за пределы пространства.

   Называя задуманное им воскрешение имманентным, Федоров осуждал стремление к  потустороннему, трансцендентальному  бытию. Его идеалом было осуществление  царства Божия в этом мире.

   Натурализм  Федорова в сочетании с христианским учением о воскресении во плоти  не является последовательным. Действительно, тело, состоящее из непроницаемых  частиц (атомов, т. е. частиц, находящихся  в процессе отталкивания от окружающей среды), необходимо связано с борьбой  за существование, а поэтому со злом. Однако сохранение тела как такового в течение длительного времени  потребует большого труда и исключительного  предвидения. Но хуже всего то, что  вечная сохранность тела (даже если это будет достигнуто) означала бы вечное зло и вечное существование  неизменных форм жизни. Идеал христианства несравненно выше, ибо он имеет  в виду преображенное тело, свободное  от процессов отталкивания, которое  порождает непроницаемость. На земле  невозможно найти силу, способную  разрушить такое тело, - ее невозможно даже представить. Наука бессильна  создать преображенное тело. Его  создает дух человека, который  любит Бога больше, чем самого себя, и всех ближних, как себя самого. Такой человек свободен от всякого  себялюбия. Основой христианского  учения является убеждение, что нравственное зло - гордость и себялюбие - вообще изначально. Все остальные формы  зла - несовершенство тела, слепота  сил природы, людская вражда - только последствия изначального зла. Поэтому  искупление от зла может быть достигнуто только посредством уничтожения  его главной причины - отрыва от Бога. Федоров считает вопрос решенным, когда говорит о том, что борьба каждого человека за сохранение своей  жизни порождает разлад с другими  людьми. В действительности наоборот, разлад между людьми, разлад между  человеком и природой порождает  борьбу за существование. Фёдоров, насколько  нам известно, не был знаком с  термодинамикой, но он смог понять, что  лишь в истинной синергии, соединении Божественной воли и активной деятельности Человечества возможно преодоление  греха и смерти, восстановление связи («religio»), которая замкнутую Вселенную может сделать открытой для бесконечных энергий Творца, а перед этим «последний враг истребится - Смерть». Но эта синергия, соработничество человека и Бога, по Фёдорову, отнюдь не сводится только лишь к ритуальным обрядовым действиям, а требует полной, совершенной отдачи плодов деятельности человека, на каком бы поле он ни трудился (включая и науку, и искусство, и производство, и политику), Творцу, направляющему его деятельность к окончательной победе над смертью и переходу человечества в качественно новое состояние.

   Но  для этого необходим кенозис, который может привести человечество к окончательной победе над смертью - это истинно творческий акт, «усилье Воскресенья».

   Призыв  Фёдорова к кенозису - это нечто  прямо противоположное требованиям  современных «экологистов», призывающих человека занять скромную нишу среди прочих земных тварей - тигров, муравьёв, земноводных - во имя сохранения биосферы, понимаемой, как абсолютная ценность.

   Кенозис, который необходим для осуществления  главного упования христианства, достижения Царствия Божия «на земле, яко на небе», нужен именно для того, чтобы человек смог осуществить свою главную задачу - «теозис», стать проводником Божественных энергий в мире - а «охрана природы» станет естественным следствием этой позиции.

Список  литературы

1. Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. - М., 1995. С. 564.
2. Волкова А.Н. Горнев В.С.- История философия : Учебник для ВУЗов – М.: изд-во Приор, 1997 г. c.123
3. Волкова А.Н. Горнев В.С - История философия : Учебник для ВУЗов – М.: изд-во Приор, 1997 г. с.23
4. Ильин В.П. Философия в России / В.П. Ильин. - М.: Вильямс, 2000. - С.198
5. История России с древности до наших дней /под ред. Зуева М.Н.-М.: Высшая школа,1997 г. с.122
6. История России с древности до наших дней /под ред.Зуева М.Н.-М.: Высшая школа,1997 г. с. 34
7. Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984 г с.69
8. Лавриненко В.Н. проф. Ратникова В.П.- Философия : Учебник для ВУЗов – М.: Культура , 1998 г. с.55
9. Лавриненко В.Н. проф. Ратникова В.П.Философия : Учебник для ВУЗов  М.: Культура , 1998 г. с.77
10. Лавриненко В.Н. проф. Ратникова В.П.Философия : Учебник для ВУЗов – М.: Культура , 1998 г. с.206
11. Лосев А.Ф. Русская Философия-  М.,1991 г. с.66
12. Лосев А.Ф. Русская Философия-  М.,1991 г. с.78
13. Подольский Н.М. Возмущение праха - СПб.: Азбука, 1996. -С.90.
14. Режабек, Б.Г. Николай Фёдоров - родоначальник ноосферного - М.: Наш дом, 1998. - С.68-73.
15. Туманов, А.В. Очерки истории русской культуры 18-19 вв. - М.: Просвещение , 1998. - С.201.
16. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов, Русская мысль, 1996 г. с.76
17. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов, Русская мысль, 1996 г. с.35
18. Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 1997 г. с.202-203
19. Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 1997 г. с.56
20. Философия. Справочник студента. М.:, 1999
21. Философия. Учебник. Ростов-на-Дону, 2000
22. Флоренский П. Оправдание Космоса. СПб., 1994. С. 187.
23. Хомяков А.С. Полн.собр.соч. М., 1986 г. с. 109
24. Хомяков А.С. Полн.собр.соч. М., 1986 г. с. 45
25. http://www.refcentr.ru/