Титул

   Философская мысль в России ХIХ – начала ХХ вв.

• Возникновение, основные этапы развития и характерные черты русской философии
• Славянофильство и западничество в русской философии.
• Философия русского космизма
• Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова
• Религиозно – философские искания Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого
• Другие аспекты и вопросы

 
 

 

   

Содержание 

Введение 3

Возникновение, основные этапы развития и характерные  черты русской  философии 4

Славянофильство и западничество  в русской философии 6

Философия «Русского космизма». Н.Ф. Федоров, В.В. Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский 12

Творец  философии общего дела 15

Список  литературы 20 

 

Введение

 

   Значительную  роль и влияние в развитии мировой  философии на рубеже XIX - XX вв. оказали  работы выдающихся русских философов  В. Розанова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, Вл. Соловьева, С. Булгакова и др. Русской религиозной философии XX века современные философы отводят  совершенно уникальную роль, что обусловлено  несколькими причинами. Во-первых, в  рамках этой философии ими были подведены  мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого  периода явилась последним ответом  на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия  в России начала века формировалась  в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным  ее представителям.

   Будучи  продуктом отражения социально-исторической реальности, русская религиозная  философия ХХ века представляла собой  такую картину мира, в которой  социальная революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпоха  была воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории.

   Волею исторических событий большая часть  русских философов была вынуждена  эмигрировать, но не все ее главные  представители стали идеологами эмиграции и ее активными философами. Взгляды Бердяева, Булгакова и  Шестова именно в эмиграции приобрели  свое окончательное завершение.

   Преодоление кризиса, в котором оказались  философский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева. Его система  явилась новым этапом в эволюции религиозной философии, последователи  которой попытались сделать ее идеологически  активной уже в начале столетия. В основе деятельности Соловьева  лежали следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства” «гармонический синтез религии, науки и философии”; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс «богочеловеческий” ; указать пути социального обновления и активизации. Обоснование Соловьевым историософских конструкций с позиций религиозного объективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-политических взглядов. В. Соловьев, модернизировавший традиционную проблематику русской идеалистической философии, при жизни не был популярен среди русской интеллигенции.

   Русская религиозная философия XX в. формировалась  не только в тесной связи с прежними религиозно-идеалистическими течениями  в России, в интенсивном общении  с современными ей отечественными школами  идеализма, но также пыталась опереться  на достижения многовековой идеалистической  традиции европейской мысли, используя  идеи Платона и патристики, немецкого  классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и феноменологии. В XX в. русский религиозный идеализм дорос до лидирующих школ новейшего  идеализма Германии, Англии, Франции, США и других стран Запада, а  в чем-то и перерос их, предложив  общественному сознанию различные  варианты экзистенциализма (Шестов, Бердяев), философии всеединства (Булгаков, Флоренский, Франк) , пансексуализма (Розанов), многочисленные версии религиозного модернизма, «социального» христианства.

   Глубина и резкость поворотов истории, невиданное ускорение темпов исторической жизни, безусловно, содействовали особенно интенсивному стремлению осмыслить  на фоне крушения одной и начала другой эпохи небывалость и «талантливость” времени. Было бы ошибкой считать, что достижения русской религиозной философии XX в. не имеют, хотя бы в какой-то степени, прогрессивное и конструктивное значение.  

 

   

Возникновение, основные этапы развития и характерные  черты русской  философии

 

   Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы

   1.  XI в. - первая половина XVIII в. - постановка  философских проблем и поиск  ответов на них в рамках  других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и  эстетического (Илларион, Андрей  Рублев, Феофан Грек и др.).

   2.  Вторая половина XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии  в России в форме философского  осмысления науки и культуры  своего времени, что не обошлось  без известного подражания западноевропейским  течениям философской мысли.

   3.  Вторая четверть XIX в. - начало XX в. - становление  и развитие самобытной русской  философии.

   4.  после 1922 года - философия русского  зарубежья.

   При характеристике особенностей развития философии в России необходимо, прежде всего, учитывать условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими  были крайне неблагоприятными. В то время когда в университетах  Германии свои философские системы  излагал Кант, Шеллинг, Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии  находилось под строжайшим государственным  контролем, не допускавшем никакого философского свободомыслия по чисто  политическим мотивам. Отношение государственной  власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя Ширинского-Шихматова  «Польза философии не доказана, а вред возможен».

   С одной стороны, становление русской  философии происходило в ходе поисков и ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность, поэтому трудно найти  в истории русской философии  мыслителя, который бы занимался  чистым теоретизмом и не откликался бы на животрепещущие проблемы.

   С другой стороны - эти же условия привели  к такому ненормальному для самой  философии состоянию, когда при  восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующую роль и сами эти учения оценивались  прежде всего с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем. Поэтому те учения, которые хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность.

   При характеристике особенностей русской  философии нужно учитывать также  культурно-исторический фон, на котором  она формировалась. В России в  ходе ее истории произошло как  бы переплетение двух различных типов  культур и соответственно типов  философствования: рационалистического  западноевропейского и восточного, византийского, включенного в русское  самосознание через православие. Такое  сочетание двух различных типов  мышления проходит через всю историю  русской философии.

   С содержательной стороны русская  философия также имеет свои особенности. Основной темой, определившей специфику  русской философии, стала тема России, постижение смысла ее существования  в истории. Другой ведущей темой  стала тема самого человека, его  судьбы и смысла жизни.

   Философская мысль в России начинает зарождаться  в XI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором развивает богословеко-историческую концепцию, обосновывающую включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме».

   Оригинальные  поиски русской философской мысли  продолжались на протяжении XVI-XVIII вв. Эти  поиски проходили в атмосфере  противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала  эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители  этой тенденции считали, что поскольку  Россия встала на путь развития позже  других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот  же исторический путь.

   Третий  этап приходится на вторую половину XVIII в - первую четверть XIX в. В это время  характерно распространение философии  в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли. 

 

   

  Славянофильство и западничество в русской философии

 

   Сто лет тому назад Россия переживала события, по своей исторической значительности едва ли уступающие современным..

   Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и  ее культура принадлежит к другому  типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции  русской истории.

     Философски осознать наше национальное  призвание - такова задача, до  которой доросла Россия к эпохе  николаевского царствования. И как  ни тяжелы были внешние условия  ее духовной жизни, она эту  задачу выполнила: в раннем  славянофильстве проблема национального  русского самосознания впервые  получила философскую формулировку. Пусть ответ, который дали славянофилы  на вопрос о сущности и назначении  России, неверен, ошибочен или,  по крайней мере, спорен. Все же  за ними остается непреходящая  заслуга ясной постановки и  серьезного обсуждения этого  вопроса. 

   Лидеры  славянофильства - Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), Иван Васильевич Киреевский (1806-1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), Юрий Федорович Самарин (1819-1876) - выступили с обоснованием самобытного  пути развития России. Заслуги славянофилов, несмотря на романтизм их миро- воззрений  на русское прошлое - велики. Так, Киреевский философски обосновывает идею о самобытности исторического пути русского народа и самобытности русской культуры. А. Хомяков в своих богословских сочинениях поднимает православное богословие на высшую ступень, философски обосновывает идею соборности православной церкви и соборности русского народа. Эти идеи, так же как и многие другие, развиваемые славянофилами, не что иное как древние русские  идеи, забытые после Петровской революции.  Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторической процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни природно-климатические  условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории. Славянофилы считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором - верою, обусловливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа.