Философские направления поздней античности

Реальными признавались только тела; «бестелесными» стоики называли место, время и пустоту, а также значения слов и предложений. В мире, едином самом по себе, различались два начала — активное и пассивное, «действующее» и «претерпевающее». Единство этих начал образует единство Вселенной; оба начала телесны и не имеют формы; они не существуют друг без друга и различаются только в понятии. «Претерпевающее» начало является материей в собственном смысле слова. «Действующее» начало есть разум, «логос» и божество, представляющее собой тончайшую, всюду распространенную и всенаполняющую материю, которую стоики, следуя Гераклиту, называли «огнем», или «творческим огнем», или теплым дыханием — «пневмой». Говоря о строении вещей, стоики различали «связующие» начала — огонь и воздух и «связываемые» начала — воду и землю. Душа, по учению стоиков, также телесна и является частью божественного огня. Она проницает все тело, а после его смерти отделяется от него и перестает быть носителем личностных свойств. Душа имеет восемь частей: пять чувств, речевая и «породительная» способность, а также «ведущая часть души». «Ведущая часть души — это главная ее часть, в которой зарождаются представления и побуждения и оттуда исходит разум; место ее — в сердце»,[2].

Значительное место в учении стоиков отводилось логике, которую  они понимали очень широко — как  науку о мысли и речи, т.е. учение о божественном разуме («логосе») в  его мысленном и речевом выражении. Логика делилась стоиками на диалектику (учение о рассуждениях в форме вопросов и ответов, или наука об истинном и ложном и о том, что не относится ни к тому, ни к другому) и риторику (учение о рассуждениях в форме непрерывной речи). Диалектика в свою очередь подразделялась на учение об обозначающем (т.е. звуках речи и словесных выражениях) и обозначаемом (том, что они обозначают и выражают). В анализе слова стоики различают: бестелесный смысл — высказываемое, которое бывает истинным или ложным; обозначающее — телесный звук; и телесный объект, к которому относится слово.

С точки зрения стоиков, все в  мире предопределено, и человеческая свобода сводится к тому, чтобы поступать согласно предопределению из собственного побуждения, а не по принуждению. Не на удовольствие, как учили эпикурейцы, а на самосохранение направлено основное влечение человека. Главным этическим принципом философии стоиков было требование «жить согласно природе». Удовольствие может быть только следствием удовлетворения влечения, соответствующего природе. Из всех элементов человеческого существа высшим является разум, через который человек познает мировой порядок. На «сохранение разума» и должна быть направлена человеческая деятельность. Только пребывая «в согласии с разумом» человек не вступает в противоречие с требованиями природы. Поэтому жизнь человека должна быть «разумной». Если для Эпикура критерием нравственного поведения было разумное удовольствие, то для стоиков таким критерием становится долг, определяемый разумом,[7]. Деятельность согласно разуму есть добродетель. Добродетель — это подлинное благо, и она сама по себе достаточна для блаженства. Злом является только порок; все остальное («внешние блага»): жизнь, здоровье, богатство — «безразличны». «Безразличные» вещи стоики подразделяли на две категории: «предпочтительные» (здоровье и богатство) и «непредпочтительные» (болезнь и бедность). Страсть, по утверждению стоиков, есть «неразумное и несогласное с природой движение души или же избыточное побуждение» ,[6]. Мудрец — «бесстрастен», «несуетен» и «божествен», он один — «свободен», тогда как все остальные люди — «рабы». Чертой радикализма этики стоиков было отрицание степеней добродетельности. Между пороком и добродетелью нет «середины»: человек может быть или добродетельным — мудрецом, или порочным — глупцом.

Согласно Хрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женственно-нежный, как бы тончайший вид материи,[4,116].

Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121 —180; римский император с 161 г. н.э.) был убежден, что Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. (Эта идея возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя.) Для него Вселенная — тесно связанное целое; это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой.

Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли  феномену воли; учение было построено  на волевом принципе, на самообладании, терпении и т.п. Они стремились к полному самодавлению.

Развитие природы они трактовали также в религиозном духе, считая, что все предопределено. Бог не отделен от мира, он — душа мира, благодетельное провидение.

Свобода для знаменитого мыслителя, писателя и государственного деятеля  Сенеки (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. Отсюда покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод. Стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести, поэтому он невозмутим и спокоен.

По природе, учили стоики, все  человеческие существа равны. Марк Аврелий в своем труде “Наедине с собой” хвалит политию, управляемую на основе равных прав и равной свободы слова, и царское правление, которое уважает более всего свободу управляемых. Это был идеал, который не мог быть осуществлен в Римской империи, но оказывал влияние на законодателей, в частности в период правления Марка Аврелия было улучшено положение женщин и рабов. (Христианство переняло эту часть учения стоиков вместе со многими другими).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

В своем реферате я подробно рассмотрела  такие философские направления  поздней Античности, как Скептицизм, Эпикуреизм и Стоицизм.

Когда мы говорим о философии  поздней Античности, мы говорим о  философии эллинистическо-римского периода. Философия этого периода охватывает IV в. до н.э. – VI в. н.э.

Основатель Скептицизма- Пиррон (360 до н. э. — 270 до н. э.).Другой виднейший представитель, благодаря которому мы и знаем об этом направлении, это Секст Эмпирик, его труды –«Против математиков» и «Три книги Пирроновых положений».

Основной постулат: философ  воздерживается от суждений (о познаваемости  мира) в силу того, что каждому  суждению можно поставить равносильное ему,но прямо противоположное. По мнению скептиков, счастье – это и есть безмятежность, невозмутимость и спокойствие души.

Секст Эмпирик подверг скептической критике так называемый критерий истинности. По его мнению, для критерия истинности должен существовать критерий критерия истинности, а для него, в свою очередь, критерий истинности критерия истинности относительно критерия истинности. Для каждого критерия истинности должны существовать другие критерии истинности, и т.д. до бесконечности.

Основателем Эпикуреизма является Эпикур (341-270 гг до н. э.). Его последователем в древнем Риме был Лукреций Кар, философская поэма которого «О природе вещей» целиком сохранилась до наших дней.

Основную задачу своей  философии Эпикур, точно так же, как и скептики, видел в построении этики (учении о правилах поведения, ведущих к счастью). При этом, с точки зрения Эпикура, этику можно построить только тогда, когда определено место человека в мире. То есть сначала надо было создать физику и учение о познании.

Учение о познании Эпикура  носило название каноники. Абсолютно достоверными Эпикур считал чувственные восприятия.

Физика эпикурейцев основана на атомизме (физическом материализме) Демокрита. Эпикур выдвигает следующие положения: из несуществующего ничего не возникает и ничего не исчезает в несуществующее; Вселенная остается неизменной.

Эпикур считает, что всё в природе представляет собой либо телесные объекты, либо пустоту. При этом все тела состоят из атомов. Если, по Демокриту, атомы отличались формой и размерами, то Эпикур добавляет еще одну качественную характеристику: атомы отличаются по весу.

Эпикур признает наличие  объективной случайности (в отличие  от Демокрита). У Эпикура атомы могут спонтанно отклоняться от прямолинейного движения в силу необходимости. Эти спонтанные отклонения являются необходимым условием наличия свободы у человека в макромире.

Этика эпикурейцев построена  по принципу гедонизма ( «гедон» переводится как «удовольствие»). Эпикур определяет удовольствие с помощью отрицательного признака – как отсутствие страданий.

Среди удовольствий Эпикур выделял два основных – удовольствие покоя и удовольствие движения. Предпочтение он отдавал удовольствию покоя.

Термин стоицизм происходит от греческого термина Stoa, что в переводе означает портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил Зенон). Основателем стоицизма является Зенон из Китиона. Другие представители стоицизма: в Греции – Хрисипп, в античном Риме – философ и поэт Сенека и император Марк Аврелий. Точно так же, как и эпикурейцы, стоики считали, что цель философствования заключается в построении этики, что этика должна быть построена на основе физики. Этическое учение должно предваряться физическим учением – учением о природе и космосе.

Учение стоиков о космосе (мире) резко отличается от учения о  мире эпикурейцев (и, в частности, основателя Эпикура). Если Эпикур учил о множественности  миров, то стоики учили, что мир один. Космос, по мнению стоиков – это существо живое и разумное. Космос – это живое и разумное тело, которое пронизано одушевляющим его теплым телесным дыханием – пневмой. Мир един. Мир, космос отождествляется стоиками с богом. Сенека писал, что не может быть бога без природы, и природы без бога. При этом бог, в понимании стоиков – это одновременно судьба, провидение, природа и мир как целое. При этом, если эпикурейцы признавали наличие абсолютно пустого пространства, в т.ч. и внутри мира, то, с точки зрения стоиков, никакой пустоты внутри мира нет и быть не может.

Цель человеческой жизни, с точки зрения стоиков, - это достижение счастья.

По мнению стоиков, в достижении счастья человеку мешают аффекты (страсти)- страстные движения души, исключающие  разумное. Именно аффекты являются источниками пороков человека, несчастья и бедствий. Стоики выделили 4 аффекта:

1. печаль,
2. удовольствие,
3. страстное хотение,
4. страх.

Счастья может достигнуть только добродетельный человек.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

 

1. Белов А.В. История Философии;-М.: Феникс, 2004.
2. Философия: учебник/ под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю.,-М.: Гардарики, 2004.
3. Каршин А.С. Философия: учебник для вузов/СПб.: Питер,2006.
4. Спиркин А.Г. Философия: учебник для вузов;-М.: Гардарики, 2006.
5. http://www.gumer.info
6. http://shg.phys.msu.ru/
7. http://bibliotekar.ru/filosofiya/23.htm\