Реферат по истории и философии науки  

     «Гендерная проблематика в философии античности» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                        2010 год

     ОГЛАВЛЕНИЕ 

      ВВЕДЕНИЕ

     Философия - это система основополагающих учений в составе мировоззрения человека и общества. Естественно, что отношения "мужского" и "женского", т.е. гендерные отношения, не могли не найти в ней своего отражения. Вопросы взаимоотношений мужчин и женщин, их статуса в обществе волновали исследователей на протяжении многих веков, и каждая эпоха вносила свои поправки. Этой проблеме посвящали свои труды многие известные философы и ученые прошлого. Обыденное представление, что философия далека от размышлений о сути столь сомнительного явления, как пол и половые различия людей - глубоко ошибочно. В современном мире проблема сходства и различия мужского и женского становится все более актуальной. Причины повышенного интереса людей к взаимоотношениям полов являются существенные различия в статусном положении представителей разного пола в общественной жизни. Факт социального неравенства на сегодняшний день причиняет массу неудобств не только женщинам, но и мужчинам. Новая эпоха требует от человечества кардинальной ломки сложившихся стереотипов. В России до сих пор широко распространено представление о том, что философия и гендерные исследования столь же несовместны, как гений и злодейство. В значительной степени это обусловлено тем, что и термин гендер, и гендерная теория чаще всего понимаются у нас неверно или слишком узко - первый как модный синоним слова пол, вторая - как исследования отношений мужчин и женщин или как обоснование и защита прав женщин. На самом деле суть гендерной теории заключается в ином. Она утверждает, что социальные различия между мужчинами и женщинами не детерминированы их анатомическим полом, а социально сконструированы. Термин гендер обозначает совокупность культурных и социальных норм, которую общество создает в отношении мужчин и женщин. Причем представления о нормативной мужественности и нормативной женственности формируются по принципу бинарной оппозиции и соподчинения. Таким образом, гендер оказывается одним из механизмов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально -демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст, формирует сложную систему социальной иерархии. Анализ процесса конструирования гендерной системы интересен не только с точки зрения его социальных последствий. Оказывается, что немалую роль в формировании гендерных различий сыграли различные интеллектуальные теории, в том числе и философские.

     ГЛАВА 1. ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОБРАЗОВАНИЕ В АНТИЧНОСТИ

     1.1. Положение женщины в Античном мире

     Отношение к женщине в античной Греции хорошо иллюстрирует поговорка: "Колотить следует орехи, осла и женщину". В Древней Греции существовало несколько терминов в приложении к женщине  разного социального положения. Девочка (kora)жила в доме отца и считалась принадлежащей его очагу. В возрасте14 лет она становилась (parthenos)- незамужней девушкой. Ее как можно быстрее стремились сосватать и выдать замуж. Замужнюю женщину называли  «gune», что означало  «женщина». Самым важным событием в жизни женщины было рождение первого ребенка, в особенности сына. Так она приобретала статус матери – «meter». Таким образом, классификация женщин основывалась, прежде всего на их биологической роли произведения потомства. Важно было и то, к чьему очагу она принадлежала, - родословная шла по мужской линии.

     В брачных обычаях всегда сохранялась примитивная вера в женскую силу. Вклад мужчин в основном касался практической экономики, вклад женщины - таинство и красота. Мужчины писали брачные законы, женщины привносили в них религиозное влияние. Брачная церемония всегда включала символическое похищение невесты недовольными родственниками или друзьями, чтобы жених мог продемонстрировать свою непоколебимую любовь. После чего процессия в сопровождении друзей жениха и невесты направлялась с песнями, восхваляющими храбрость жениха и красоту невесты, в храм. Женщины Греции, несмотря на их законное более низкое положение, чем у мужчин, оставили свой след в истории поступком Лисистраты, жены одного из почетных горожан Афин. Вознамерившись положить конец войне, она созвала всех жен и возлюбленных, вечно враждующих греков, и Аристофан, который всегда использовал реальных людей и реальные ситуации в своих комедиях, донес до нас ее слова:

     «Давайте  подождем дома с накрашенными лицами, а потом выйдем встретить их в  одних коротких туниках... а потом, когда наши мужья станут тяжело дышать от желания, если мы ускользнем от них, вместо того, чтобы уступить, они быстренько заключат перемирие, это я вам говорю...

     А если они станут брать вас силой, вам придется подчиниться, но делайте  это с явной неохотой. Поскольку  нет никакого удовольствия в этом, когда это делается насильно... Не волнуйтесь, им скоро надоест, потому что мужчина не получает никакого удовольствия, если не имеет контактов со своей женой».

     Это была самая основательная попытка  наложить женский контроль, известная  в истории. Но голос Лисистраты был всего-навсего криком вопиющего в пустыне. Когда Фидий работал над статуей Афродиты в Элиде, посвященной брачному обряду, он изобразил ее одной ногой стоящей на черепахе, чтобы показать, что добродетельная женщина должна тихо сидеть дома.

     Заключение брака стало настолько непопулярным в Греции, что в VI веке до нашей эры великий законодатель Салон решил сделать его обязательным. Мужчины были вынуждены жениться по закону, который гласил, что только женатые мужчины могут стать ораторами или генералами.

     Писатели  и поэты изображали женщин как  неверных и развратных, пьющих, интригующих, вздорных и завистливых. Несколько веков спустя поэт Палладий суммировал все эти качества в одной из самых жестоких эпиграмм в литературе:«Брак приносит мужчине только два счастливых дня: день, когда он укладывает свою невесту в постель, и день, когда он укладывает ее в могилу».

     Как сильно не любили греческие мужчины  своих жен, так же сильно они искали новых любовных отношений с женщинами. Они жаждали любви, но думали заполучить ее подарками. Они преследовали и умоляли женщин и неизбежно разочаровывались в своих завоеваниях.

     Афиняне показывают нам в своих книгах, что греки боялись любящих  женщин, считающих любовь страстью, которая заставляет сдержанных мужчин совершать неконтролируемые поступки и получать наказание от богов за высокомерие и гордость.

     Практичные  римляне обращали свое внимание лишь на экономическую сторону брачного союза. Самая формальная церемония, которая, как предполагается, была изобретена римлянами, называлась confarreatio.

     Поскольку эта церемония была доступна только членам семейств патрициев, она эффективно предотвращала неравные браки между  представителями различных социальных групп.

     Так римская правящая верхушка обеспечивала то, чтобы собственность оставалась внутри очень ограниченного круга семейств. Амбициозной дочери из невыдающейся фамилии удача не светила, но поскольку она была женщиной, то нашлись обходные пути, хотя на их поиски ушло несколько столетий. Простолюдины считались женатыми, если пара жила вместе в течение года или прошла ритуал фиктивной продажи женщины мужчине на церемонии, называемой coemptio.

     Рабов поощряли к совместному проживанию, потому что их дети тоже становились  рабами. Некая церемония, подтверждающая брачный союз между рабом и  рабыней, была названа contubernium. Это слово означало всего-навсего беспорядочную связь, которую можно разорвать по собственному желанию или приказу рабовладельца.

     Все эти церемонии Римской империи  в годы ее расцвета были лишь признанием узаконенных факторов собственности. Изначально они были предназначены подтвердить, что женщина находится в полном подчинении у мужчины.

     Они не имели никакого отношения к  действительной связи между двумя  людьми, а поскольку она могла  быть удостоверена, любая сторона  могла эту связь разорвать без всякой судебной процедуры при условии, что собственности и состоянию, полученному при браке, не будет нанесен ущерб.

     Подобные  брачные церемонии принижали  человеческие чувства, что неизбежно  привело к тому, что к бракам стали относиться с легкостью. К 44 году до нашей эры барьеры, запрещающие патрициям жениться на женщинах более низкого социального положения, были сняты.

     К началу эры христианства любой гражданин  Римской империи мог жениться на любой свободной женщине, будь она римлянка или иностранка.

     Такая легализация того, что уже стало  реальностью, даже если и помогла  женщинам, ничего не сделала для  поднятия статуса брака. Брачный  союз был нестрогим соглашением, где партнеры оставались вместе по обоюдному желанию, что на деле означало столько, сколько пожелает муж, за исключением тех браков, где жена была очень высокого социального положения.

     Ювеналий, сановный фельетонист времен Рима, цинично писал о браке Семпоринии, сестры Тиберия Гракха: «Этот брак распался, потому что, как любая женщина, она потеряла свою красоту».

Так испытай  его! И жизнью я клянусь, но ты увидишь,

Что красоту  он любит, не жену.  
Едва лишь на лице заметны станут  
Морщинок слабые следы,  
Едва упругость потеряет кожа  
И время затуманит светлый взор,  
Едва утратят зубы блеск, а щеки будут впалы,  
Тогда мужчина, хоть и муж, но все же  
Произнесет жестокий приговор:  

Ушла твоя краса, спеши и ты в дорогу.  
Не плачь, обид своих не излагай,  
И видом горестным, столь неугодным богу,  
В дальнейшем жизнь мою не осложняй.

     Однако римская матрона была сущностью Империи. Бывшие племена скотоводов-воинов зависели от жен, которые вели хозяйство, пока мужчины воевали, но могли в случае необходимости и взять в руки оружие.

     По  мере расширения территорий Римской  империи мужчины проводили в военных походах все больше и больше времени. Родная земля процветала, потому что женщины сохраняли ее и поддерживали плодородие. Эти женщины не получали похвалы, однако умело вели дела своих мужей, что следует из эпитафий на их могилах. Одна из них гласит: «Поскольку превратности женской судьбы имеют гораздо меньше значения, нежели превратности жизни мужчины, трудно найти что-нибудь новое, чтобы сказать в похвалу женщине».

     Как все огромные военные и торговые империи, Римская издавала законы, направленные исключительно на защиту прав мужчин и собственности. Жены имели мало законодательных привилегий.  Римские женщины были закулисной силой. К тому же все без исключения признавали, что за дверями дома жена была главной. И именно из Рима система моногамных отношений распространилась по всему миру.

     Несмотря  на все эти разговоры о привилегиях, муж мог карать, пороть или поправлять жену по своему усмотрению, отправлять ее на работы как рабыню и забирать предназначавшуюся ей плату, приговаривать  ее к смерти за тяжкое преступление и даже убить ее собственными руками, если поймает ее на прелюбодеянии.

     Таким образом, можно сказать, что античность, идеал всей последующей европейской  культуры, в гендерном аспекте  не может быть названа эталоном. Мужчины в общей массе не считали женщин равноправными гражданами.

     1.2. Образование и воспитание мальчиков

     В Греции уже в очень ранние времена  большое внимание уделялось образованию  детей. Греки стремились воспитать  человека интеллектуального и здорового, хорошо развитого физически, сочетать красоту тела и нравственные добродетели. Уже к V в. до н.э. среди свободных афинян не было неграмотных людей. А обучение из дома перешло в школы. После семи лет мальчики из рук матери и кормилицы передавались на попечение отца и раба-педагога (в переводе с греческого слово "педагог" означает "сопровождающий ребенка"), который следил за воспитанием мальчика и сопровождал его в школу. В школе дети обучались грамоте, счету и письму, читали поэмы Гомера и басни Эзопа. Важное место в образовательной программе занимала подготовка к религиозным празднествам, на которых присутствовали свободные жители греческих городов. Мальчиков обучали обрядовым песням, исполняемым хором или соло, декламировали с ними торжественные гимны. Учил их этому кифарист, прививавший детям навыки игры на струнных инструментах — лире или кифаре.  
С двенадцати лет мальчики начинали заниматься гимнастикой. Руководил этими занятиями педотриб (дословно "тренирующий ребенка"). Государство и семья особенно заботились о том, чтобы мальчики выросли ловкими, сильными, гибкими и выносливыми, были подготовлены к военной службе. Педотриб показывал детям, как метать копье и диск, тренировал их в беге и прыжках, занимался с ними борьбой, плаванием, верховой ездой, готовил к гимнастическим соревнованиям. Спортивные занятия проводились в специально подготовленных для этого помещениях — палестрах. Нередко уроки проводились под аккомпанемент флейты.  
С 16 (18) лет мальчики могли продолжить свое образование в гимнасиях, школах риторов и философов.