Иммануил Кант

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………...3

1. Иммануил Кант. Биография………………………….………………4
2. Докритический период……………………………………………….6
3. Критический период………………………………………………….7
4. Этика………………………………………………………………….14
5. Социальная философия…………………………..………………….17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...19

Список  литературы…………………………………………………………….21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     Иммануи́л Кант родился 22 апреля 1724 в Кёнигсберге, Пруссия. Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии; профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской АН (1794). В 1747-55 разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания - общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3

1. ИММАНУИЛ КАНТ. БИОГРАФИЯ.

 

     Иммануил  Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге в Пруссии. Сегодня известен под названием Калининград. Он выходец из довольно бедного семейства. Его отец обрабатывал кожу. Всё же с большим усилием и с помощью благодетелей он отправил своих сыновей в университеты. После окончания школы Кант поступил в Кенигсбергский университет. Кант изучал логику, метафизику, естественные науки, а особенно физическую географию и философию религии. Влияние рационализма Лейбница и знания английского эмпиризма были основой его философского становления. Также повлияло его религиозное окружение. Кант был воспитан в окружении пиетизма. Это вариант немецкого лютеранства. Его родители были пиетистами. Он учился в школе, основанной пастырем-пиетистом. Но позже он от этого отстранился. Оказал значительное влияние на таких мыслителей как Фихте, Гегель, Шопенгауэр и, в той или иной мере, на всю последующую философскую мысль.

     Из-за смерти отца Кант так и не закончил университет. Ему пришлось начать зарабатывать. Зарабатывал Кант чем попало, как многие великие того времени. Работал репетитором, играл в карты, в бильярд. Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор. Успешно защитив диссертацию, он стал приват-доцентом, читал различные курсы в Кенигсбергском университете. В 1770 году стал профессором логики и метафизики этого университета и оставался на этом посту до того, как ушел в отставку за три года до смерти. В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Несколькими годами позже он получил положение ассистента в имперской библиотеке. Это имеет большое значение многими годами позже, когда Кант пишет о философии политики его времени. Он имеет тесное общение с юридической литературой и библиографией его времени. Это то, к чему другие не могли иметь доступ. Знания Кантом юридической и научной литературы очень примечательно благодаря возможностям, которые ему предоставила работа библиотекарем.

     4

     Во  время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под  юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой  переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного  профессора в 1758 году он адресует императрице  Елизавете Петровне.

     Естественнонаучные  и философские изыскания Канта  дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом».

   Всю философию Кант разделил на 4 части:

1. Что я могу знать? (Метафизика – наука о невещественном мире).
2. Что я должен делать? (Мораль).
3. На что я смею надеяться? (Религия).
4. Что такое человек? (Антропология. Что человек из себя представляет: что в нем от животного, а что в нем от ангела).

   Характер  у Канта был странный. Он был  очень обидчивым человеком, плохо  организованным. Пунктуальности его  приучил англичанин, с которым  он дружил. За каждое опоздание Кант долен был заплатить англичанину определенную сумму денег. В результате кант приучился и стал самым пунктуальным человеком. Говорят, что горожане сверяли свои часы по тому, когда Кант выходил на прогулку. Великий немецкий философ слыл педантом и буквоедом, прожил жизнь холостяком и до конца дней своих любил хорошее вино и красивых женщин. Сын шорника учил человечество принципам морального совершенства. При прусском дворе его почитали, но не любили и не жаловали. 
 
 
 
 
 

5

2. ДОКРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

 

Все творчество Канта условно делится на два  периода: докритический и критический. Первый период охватывает 1746-1760 годы, второй начинается с 1770 года, когда впервые в работе «О формах и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» Кант впервые упоминает принципы своей системы критической философии.

В первый период основное свое внимание Кант уделяет  вопросам естествознания и философии  природы. Он пишет выдающийся трактат  «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в котором излагает свою знаменитую космогоническую гипотезу, обосновывающую диалектический взгляд на Вселенную. При рассмотрении проблемы возникновения Вселенной Кант отказывается от первотолчка и представляет первоначальное состояние Вселенной как хаотическое облако разнообразных материальных частиц. Эти частицы обладают способностью двигаться и двигаются друг к другу без какого-либо толчка.

 Одновременно  действуют и силы отталкивания, которые заставляют эти частицы  отклоняться от первоначального  движения, и они получают круговые  движения. Таким образом, частицы  движутся и параллельно и по  краям, легкие частицы воспламеняются  и становятся огненным шаром,  т.е. Солнцем. Кант считал, что  своей работой он сделал огромное  открытие и восклицал: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир».

 Хотя  Кант и признавал Бога в  качестве создателя мира, но вся  его концепция развития утверждала, что в мире уже содержится  сама причина возникновения и  развития природы. Эта концепция  не имела воздействия на научную  мысль своего времени, так как  долгое время не была известна  общественности из-за того, что  издатель обанкротился и весь  тираж пропал. Впоследствии концепция  Канта была названа гипотезой  Канта-Лапласа. Последний независимо от Канта выдвинул свою версию возникновения мира.

I этап—  Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью.  

6

3. КРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

 

     II этап — занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими, проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

     Основные  положения критического периода  изложены Кантом в произведении «Критика чистого разума» (1781), в котором он собирался разработать принципы теоретического и практического познания. «Критикой» он называл все, что подвергает критическому рассмотрению догматизм, под которым подразумевал одностороннюю рационалистическую метафизику, начинающуюся с Декарта и до Лейбница.

     По  Канту субъект творит объект как синтетическую единицу его восприятия. А деятельность субъекта это то, что делает объект возможным. Из-за этого Кант ввёл разницу явлением и вещью в себе. Явление – вещь, как объект для субъекта, который знает это. Вещь в себе – вещь сама в себе, не связанная ни с каким субъектом. Только явления могут быть объектами научного познания. Природа вещи в самой себе не может быть познана. Кант подчеркивает огромную разницу между тем, чего мы не знаем и между тем, чего нет. Известное принадлежит к природе науки и критике чистого разума и всей динамике её структуры. Кант выяснил, что математические объекты, которые полагаются на чистую интуицию и физические, которые полагаются на чистую интуицию и физические, которые полагаются на эмпирическую интуицию возможны, но метафизические объекты, которые не выражают никакого опыта,  не возможны. Кант выясняет, что не смотря на всё наше теоретическое знание, оно остается в общем узоре эмпирического знания времени и пространства или чувствительного знания.

     Через критику чистого теоретического разума мы знаем, например, что невозможно знать с уверенностью; есть ли свобода  в мире или нет, но практическая причина, так как она рассматривает проблему морального поведения предполагает, что свобода существует.

       Одновременно он ставил перед  собой задачу критически исследовать  познавательные способности человека. Эта задача решалась Кантом как в первой «Критике», так и в последующих произведениях - «Критике практического разума» и «Критике способности». В 1783 году он публикует

     7

     «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки» , а в 1787 году - второе издание «Критики чистого разума», существенно переработанное и дополненное.

      «Критика практического разума» – вторая из критик. Имеет очень строгий язык и строгую методологию, которая пробует быть параллельной критике чистого разума.

      В критике практического разума Кант поставил перед собой задачу основать рациональное и автономно-нравственное положение только на разу, не зависимо от субъективных наклонов.

      Для Канта уважение – единственное рациональное чувство. Разум против формы законов  подчинен закону из уважения и это  обязательно.

     В критике суждения Кант проанализировал  рациональную способность погружения подробного в общем и поиска общего в подробном. Он также сосредоточился на изучении эстетического и теологического суждения.

     Кант  говорит, что красивое то, что нравится без вмешательства идеи.

       В «Критике чистого разума» Кант выявляет условия, при которых возможны главные формы научного знания.

       Эта проблема конкретизируется  у Канта в следующих трех  вопросах: «Как возможна чистая математика?», «Как возможно чистое естествознание», «Как возможна метафизика как наука?».

       Такой способ рассуждения, когда  задаются вопросы и даются  на них ответы. Кант называет  трансцендентальным, а свои ответы  на эти вопросы - трансцендентальной  теорией. 

       Хотя Кант и признавал вслед  за Локком, что все наше познание  начинается с опыта, но тут  же утверждал, что это наше  познание не исходит из опыта.  «Опыт никогда не дает своим суждениям истинной и строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции)». Всеобщность достигается лишь априорностью. Человеческое познание содержит всеобщие и необходимые истины, но они - чистые априорные суждения.

  К ним относятся все положения математики и теоретического естествознания. Под априорными Кант понимал знания, к которым

8

совершенно  не примешивается ничто эмпирическое.

       Априористский подход к истине можно найти и в античной философии, и особенно в европейской философии Нового времени у Декарта. Новое, что характеризует Канта, это то, что он приписывает априоризм не только интеллекту, но и чувственности.

  Таким образом, по Канту, у познания имеются два источника: эмпирический и априорный. Априорная сторона познания формулируется Кантом следующим образом: «Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы». Под синтетическими суждениями Кант понимал такие суждения, где связь предиката и субъекта мыслится без тождества.

       Синтетические суждения отличаются от аналитических тем, что в последних эта связь мыслится через тождество. Эти выражения означают, что в аналитических суждениях предикат лишь поясняет содержание субъекта, а в синтетических суждениях он дает новые характеристики субъекту. И Кант ставил гносеологический вопрос: «Как возможны априорные синтетические суждения?» Этому Кант посвятил свою «Критику чистого разума».