Академия  управления  
при Президенте Республики Беларусь

Институт  государственной службы 
 
 
 
 
 
 

Реферат 

по дисциплине:

социально-политическая философия 

На тему:

«ЭТАТИЗМ  И АНАРХИЗМ КАК  ТИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО  СОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА. ФЕНОМЕН ТОЛПЫ  И ОХЛОКРАТИЯ»

Преподаватель:     профессор Г.И. Касперович 

Выполнил:             слушатель Н.Н. Жлобич 

специальность: «Государственное управление

                            и идеология»                    
 
 
 
 
 

Минск, 2011

Содержание

Введение

     Актуальность  современного анализа исторических типов политического сознания общества обусловлена тем, что оно выступает в качестве активного начала в политике. В нем осмысливается опыт конкретного общества, объясняются истоки, характер и особенности политической системы, динамика политических изменений. Одновременно политическое сознание способно к конструированию и предвидению общественного развития. От его состояния в значительной мере зависит направленность и степень концентрации социальной энергии, а, следовательно, судьба государства и его народа. Поэтому политические идеи, взгляды, чувства являются важным детерминантом общественно-исторического процесса. В.О. Ключевский отмечал, что для понимания политических явлений «надобно войти в политическое сознание» [1].

     Необходимость изучения политического сознания вытекает из того, что оно обладает «памятью». Выражая в каждый конкретный момент времени насущные стремления и потребности определенных субъектов политического действия, оно при этом направлено в будущее и одновременно покоится на опыте, традициях, обычаях и знаниях прошлого. Все периоды истории соответствующим образом запечатлены в нем. Поэтому без экскурса в прошлое трудно правильно оценить настоящее состояние политического сознания. На определенных, особенно переходных этапах истории происходит актуализация исторической памяти, предшествующее как бы вторгается в сегодняшний день и заставляет по-новому взглянуть на себя, с одной стороны, и оказывает при этом определенное воздействие на дела текущие - с другой.

     Понимание того, что в обществе на протяжении веков существует многотипность политического сознания, позволяет правильно оценить тенденции развития сегодняшних государств, неповторимость и перспективы новейшей истории. Значение изучения анархизма и этатизма как политического сознания состоит в том, что их сущностные черты и сегодня, в эпоху переустройства многих государственных укладов, когда маятник общественного развития раскачивается от абсолютной анархии  к этатическим проявлениям, просматриваются в настоящем.

     В настоящее время в мире происходит радикальный исторический сдвиг - переход в современную цивилизацию. В этот переломный момент активизируются все ранее накопленные виды политического сознания.

1 Этатизм и анархизм как типы политического сознания общества

     Этатизм и анархизм общественного сознания выступают и как формы отражения, и как формы отношения познающего субъекта (отдельного мыслителя, больших и малых социальных групп, общества в целом) к познаваемому объекту, как "деятельность в форме отношения"[2]. С учетом тесной онтологической и гносеологической связи политического и правового сознания с государством и сопутствующей ему такой формой права как законодательство представляется плодотворным выделение такого критерия типизации политического сознания, как его ценностное отношение к этим явлениям. В рамках ценностного отношения субъекта к объекту "предмет может быть не только ценностью, но и антиценностью или нейтральным в аксиологическом смысле"[3]. Для типов политического сознания такой ценностью и антиценностью выступают государство, законодательство и некоторые другие явления. Наличие определенного ценностного знака или заряда ("плюса" или "минуса"), обозначающих положительное или отрицательное отношение политических идей, теорий к государственности, кристаллизует внутреннюю полярную структуру общественного политического сознания, объясняет механизм его генезиса и функционирования. Данное ценностное отношение выступает как суперценность, образующая противоположные типы внутри политического сознания. Отмеченное отношение "и есть та сердцевина типа политического сознания, его интегрирующий фактор"[4]. В современной литературе выделяется два основных типа политического сознания по их полярному отношению к государству – "государственнический" тип (этатизм) и антигосударственнический тип (анархизм)[5]. Каждый из них имеет свою сложную структуру, широкий спектр идей и теорий, является подсистемой системы политического сознания.

     АНАРХИЗМ  — (от греч. anarchia — безначалие, безвластие) — теория о неограниченной свободе и равенстве людей. Отцом данной теории называют П.Ж. Прудона, хотя зарождение она получила у Ж.Ж. Руссо. В России М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин выступали против всякого принуждения и дисциплины. Основными принципами данной теории явились положения о ликвидации классов, уравнивании в правах всех людей, отсутствии правительства, замене частной собственности на владение, означающей, что каждый будет располагать неким имуществом, которое нельзя передавать или уступать кому-либо. В правовом сознании анархизм также является определенным полюсом-подсистемой идей, теорий. Здесь объект его отрицательного ценностного отношения – законодательство государства. По отношению к законодательству в анархическом правовом сознании содержится значительный отрицательный "заряд". Различные варианты правовых идей анархизма весьма созвучны идеалам социологической и особенно психологической школ в теории права, а также доктринам естественного права. Однако категорическое отрицание законодательства (своего рода антизаконодательная направленность) и резкое противопоставление его некоторым другим, признаваемым анархизмом формам права, отличает анархическое правовое сознание от других теорий права.

     ЭТАТИЗМ — (от франц. état — государство) —  направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития. Идеи этатизма исторически прослеживаются во многих политических доктринах. В докапиталистический период они были связаны по преимуществу с обоснованием и защитой абсолютизма (например, учение о государстве Гоббса). Гегель утверждал, что государство — «цель в себе» — высшая из всех целей. В буржуазном обществе с его первоначально господствовавшими взглядами «минимального государства» (т. е. его ограниченной роли в жизни страны) Этатизм выступал главным образом как антилиберальная и антидемократическая доктрина, как требование сильной государственной власти с позиции реакционных социально-политических сил (крайняя форма этатизма — фашистская теория и практика «тотального государства») [6].

     Анархизм  и этатизм как типы политического  сознания отражают, осваивают политическую действительность и в определенной мере творчески содействуют формированию и разнонаправленному развитию противоречивых процессов в политической жизни, их ускорению или замедлению. Внутренняя целостность типов политического сознания определяет особенности понятийного, категориального аппарата соответствующих его подсистем, имеющих как внутриподсистемные, внугритиповые так и определенные межподсистемные, межтиповые связи и взаимодействия

     Центральный тезис анархизма – проповедь  абсолютной свободы и критика государства как механизма ее подавления. Анархизм проповедует уникальность и ценность человеческой личности, ее право на ничем не ограниченную свободу, независимость от общества и государства.

     Анархизм  как и все общественные явления  возникает и эволюционирует в  ходе исторического развития. Анархический тип политического сознания зарождается  в общественном политическом сознании как один из его полюсов в глубокой древности, видимо, на ранних этапах институализации политических отношений. Сложные механизмы социально-политического развития, чередования циклов порядка и хаоса в общественной системе активизировали в общественном сознании, синхронно с переменой этих состояний, соответствующие им идеологические явления и процессы. По мере эволюции политической и правовой реальности цивилизации, усложнения общественной жизни, повышения уровня ее организованности, эволюционировали и типы (полюсы) политического сознания – этатизм и анархизм. В частности, менялась структура, содержание и формы анархизма, его удельный вес и значение в различные периоды в общественном сознании. Начиная с идей даосизма в Древнем Китае, идей киников и части софистов в Древней Греции, анархический тип политического сознания долгое время представлял собой сравнительно аморфное, отчасти фрагментарное идеологическое образование (адекватное уровню развития политической культуры и политического сознания).

     Анархизм, по сути, является исторически первой экстремистской идеологией. В словаре В. Даля греческий термин «анархия» определяется как «отсутствие в государстве или общине главы, устроенного правления, силы, порядка, безвластие, безначалие, многобоярщина», а анархист рассматривается как «любитель безначалия, смут, крамол». Как самостоятельное идеологическое направление анархизм появился в начале XIX в. и связан с расцветом западноевропейского индивидуализма, религиозного нигилизма, либерализацией и демократизацией общественной жизни того времени. Источниками формирования анархистских теорий стали доведенные до логического завершения либеральные идеи индивидуальной свободы, «естественных прав» человека, искусственного происхождения государства, относительности морали и критики религии.

      Анархический  тип политического сознания, как и этатический, уходит своими корнями в глубокие исторические пласты, видимо, синхронные появлению первых государств. Можно предполагать, что ранние идеи с ценностно-негативным отношением к государству и закону возникали как идеализация прежнего родо-племенного строя, память о котором сохранилась в общественном сознании, а с другой стороны, как спонтанно возникающее у некоторых групп населения, в социально-напряженных ситуациях, отношение к государству, его конкретным представителям и органам, включенным в механизм эксплуатации и угнетения в рабовладельческом и феодальном обществах. Уже политическая и правовая мысль древнего мира дает яркие образцы этого типа сознания (Лаоцзы в Древнем Китае, часть софистов, киники в древней Греции, отчасти раннее христианство в Древнем Риме и т. д.). В средние века эту традицию хранили политические идеи некоторых течений религиозного сектантства. В средневековой России представителем этого типа сознания был вольнодумец Феодосии Косой[8]. Его "новое учение" сложилось в 50-60-х гг. XVI в., примерно в тот же исторический период, что и теория "Москва – Третий Рим" старца Филофея – представителя этатического политического сознания этого времени. Период русского централизованного государства и формирования сословно-представительной монархии дает, пожалуй, первый зафиксированный в исторических источниках и достаточно известный в литературе значительный почти одновременный "всплеск" полярных типов политического сознания в России.

     Теоретическая кристаллизация анархизма, переход от доклассического к классическому анархизму происходит в XIX в. Основателями анархизма считаются Макс Штирнер (1806–1856), Пьер Жозеф Прудон (1809–1865), Михаил Бакунин (1814–1876), Петр Кропоткин (1842–1921), Жорж Сорель (1847–1922).

      В XIX – начале XX вв. завершается оформление биполярной системы политического сознания и его подсистем – этатизма и анархизма. В дальнейшем идет процесс усложнения подсистем, выработка вариаций идей и доктрин соответствующих типов, внутритиповая группировка теорий, течений политической мысли. Формируется постклассический анархизм, так сказать, теория анархизма нового» поколения. В России в 1920-х годах крупнейшими его теоретиками являлись А.А. Боровой, АЛ. Гордин, А.А. Солонович и некоторые другие.

     Общие специфические черты анархистского мировоззрения:

• отрицание роли и значения государства в развитии общества;
• рассмотрение государства как искусственного и ненужного образования;
• требование неограниченной свободы личности;
• отвержение всех форм авторитета и управления;
• приоритет личности перед коллективом;
• отрицание дисциплины;
• крайний субъективизм и индивидуализм;
• мировоззренческий плюрализм;
• гносеологический релятивизм (относительность истины и лжи) [7 с. 90].

     Основная  идея анархизма состоит в отрицании  государственной власти и проповеди ничем не ограниченной свободы каждой отдельно взятой личности. Взамен государственного устройства анархизм предлагает создание свободных федераций мелких автономных ассоциаций производителей, своего рода сельских общин или коммун. Идеал анархизма – будущее безвластное стихийно самоорганизующееся общество. «Мы отрицаем государство, потому что государство отрицает свободу». Как писал в своем программном сочинении «Анархизм» один из идеологов современного неоанархизма Даниэль Герен, «Анархизм – лишь одно из течений социалистической мысли, такое, в котором главным является стремление к свободе и желание отменить государство».

     В своей знаменитой работе «Единственный  и его собственность» («Единственный и его достояние») (1845) Макс Штирнер сформулировал идею о существовании единственного подлинного субъекта, абсолютно свободного и самодостаточного, способного выйти из-под власти общества и государства и противостоять им. Человек должен искать не социальную, а «свою» собственную свободу.