Эволюция взаимодействия человека и окружающей среды

Система представлений отражает уровень взаимодействия с природой, как зависимость от внешних сил и отражает уровень развития мышления. В сопоставлении мифологии и христианства проявляется и влияние системы представлений на развитие человека. Фатализм мифологических представлений, соответствующий зависимости от природы создает равновесие, даёт утешение: «вечное круговращение хаоса и космоса было в античности не только понятно и убедительно, но также успокоительно и утешительно» [13]. Представления христианства, в основе которых лежит иерархия добра и зла, требует духовного совершенствования, соотносит человека с Богом «как с целью» (Ф.Аквинский), т.е. создаёт неравновесность системы, стимулирующей к развитию.

Третий этап - господство человека над природой. Осознание человеком себя в качестве субъекта познания, творческой, активной преобразующей силы, а природы - в качестве объекта его деятельности. Это осознание происходит после того, как человек реально достиг данного уровня взаимоотношений с природой. А уровень отношений свидетельствует о новом уровне качества. Качество и отношения в соответствии с общей теорией систем - взаимосвязанные и взаимозависимые противоположности.

Иерархия взаимодействия с природой становится обратной, доминирующее значение имеют внутренние источники развития над внешними. Система представлений становится ещё более независимой от требований внешней среды, более того она становится демонстративно независимой. Это выразилось в представлениях антропоцентризма, который ставит человека, как субъекта сознания над неразумной природой и даже в центр вселенной. Изменившееся отношение человека и природы в середине XVII века выразил Г.Галилей, который писал, что «все возникновения, изменения и т.д., какие только происходят на Земле, посредственно или непосредственно направлены для пользы, удобства и блага человека; для удобства людей родятся лошади, для пищи лошадям Земля производит траву, а тучи её орошают; для удобства и пищи людям родятся хлеба, плоды, звери, птицы, рыбы; словом, если мы всё прилежно исследуем и рассмотрим, то найдём, что цель, к которой всё направлено, это - нужда, польза, удобство и наслаждение людей» [14]. Это уже другое качество человека и другой уровень взаимодействия с природой.

Закономерность этих представлений в том, что они обусловлены предыдущим этапом - зависимости от природных сил. Длительная борьба человека с зависимостью от природы закономерно завершилась господством над ней, зависимость и господство над природой - две взаимообусловленные системы представлений на этапе дуалистического противопоставления человека и природы.

Вполне закономерно на этом этапе противопоставления человека и природы фрагментарное понимание и того, и другого: человека, как субъекта сознания, и природы, понимаемой вне сознания, как «бытия вещей» (И.Кант). Дуализм мышления, как отражение противостояния и противопоставления человека и природы - характерная черта данного этапа развития человека. С противопоставлением человека и природы непосредственно связан дуализм представлений: разума и действительности, субъекта и объекта, сознания и материи, который оформился в эпоху Нового времени. Наиболее полное выражение этот дуализм нашёл в философии И.Канта, разделившего «умопостигаемый мир», где господствует автономия «чистого разума», и «чувственно воспринимаемый мир», где господствуют законы природы. Этот дуалистический подход в настоящее время является господствующей традицией в современной западной философии.

Однако дальнейшее развитие процесса познания обнаруживает природу в самом человеке, а в природе - ступени развития сознания, это приводит к осознанию взаимозависимости человека и природы, обуславливает необходимость следующего, четвёртого этапа - единства человека и природы, который мы переживаем в настоящее время. В массовом сознании идея единства человека и природы уже глубоко укоренилась и находит отражение в общественной практике, в формировании и совершенствовании экологического законодательства. Но преодоление противопоставления человека и природы станет окончательным и системным, когда будет преодолен дуализм ранее сложившейся системы представлений, когда представления о единстве человека и природы будут опираться на единую картину мира как систему.

Это уже не то единство, которое было на первом этапе полного слияния с природой, это единство становится системным, внешним и внутренним, осознанным единством. Сознание единства с природой - новое качество человека, с которым связан новый формирующийся в настоящее время уровень отношений с природой. Этому уровню отношений с природой соответствует формирующееся в настоящее время системное мышление, преодолевающее противоречия, сознающее взаимозависимость, взаимоопределяемость и единство противоположностей, в том числе, человека и природы.

Уникальность положения человека в природе в том, что он одновременно является и элементом природы и субъектом взаимодействия с ней. Как элемент природы человек зависит от её состояния, но, адаптируясь в любой климатической зоне планеты, охватывая сознанием природу в единстве всех её форм проявления, проникая вглубь её строения и законов функционирования, человек вступает во взаимодействие со всеми её элементами, с природой в целом. Решение человеком вопроса о выживании совершенно не означает, что человек перестал быть частью природы, напротив, обретение этого нового качества является закономерным результатом эволюции природы. Освобождение от зависимости от враждебных природных сил, перед которыми человек чувствовал собственное бессилие, ещё не означает, что человек перестал быть частью системы «человек и природа», меняется лишь внутреннее соотношение элементов в этой системе. Влияние окружающей среды остается, как бы человек не развивался, он всегда будет частью природы, поэтому, рассматривая человеческое общество и его историю, всегда следует иметь в виду, что оно является элементом системы природы. Примером такого рассмотрения являются работы Л.Н.Гумилева, который пишет следующее: «Как бы ни была развита техника, всё необходимое для поддержания жизни люди получают из природы. Значит, они входят в трофическую цепь как верхнее, завершающее звено биоценоза населяемого ими региона. А коль скоро так, то они являются элементами структурно-системных целостностей, включающих в себя, наряду с людьми, доместикаты (домашние животные и культурные растения), ландшафты, как преобразованные человеком, так и девственные, богатства недр, взаимоотношения с соседями - либо дружеские, либо враждебные, ту или иную динамику социального развития, а также то или иное сочетание языков (от одного до нескольких) и элементов материальной и духовной культуры. Эту динамическую систему можно назвать этноценозом» [15]. Недостатком такого рассмотрения является то, что в нём не учитывается система внутреннего и внешнего и соотношение этих элементов, в одном ряду оказываются «ландшафты», «богатство недр» и «элементы материальной и духовной культуры». А в этом соотношении проявляется развитие человека, который обретая новое качество, изменяет отношение, уровень взаимодействия с природой.

Выявленное с помощью системного анализа место человека отчасти совпадает с подходом к его пониманию, который демонстрирует биофилософия. Например, Е.Н.Шульга пишет: «Человек, со всеми присущими ему биогенетическими, психическими и культурно ­познавательными особенностями уже не может изучаться только как некий застывший результат многовекового эволюционного процесса, как вершина, определяющая всю её направленность. Новейшая позиция состоит в том, чтобы рассматривать человека как следствие процесса коэволюции» [16]. Совпадение концепции коэволюции с системным подходом в отказе от представлений о линейности эволюции, в соответствии с которыми человек и представлялся «вершиной», даже, выделившись из природы, человек лишь формирует новую систему, в которой является активным и изменчивым элементом.

Важнейшим выводом проведённого системного анализа развития человека как вида является иерархия внутреннего над внешним, которая сложилась в исторический период развития человека. Она означает, что уровень развития общества в определяющей степени зависит не от внешних сил (естественного отбора, Бога или объективного хода истории), а от внутреннего состояния системы человека как вида. В системе «человек и природа», сформировавшейся после того, как человек преодолел уровень требований биогеоценоза, человек является наиболее изменчивым и активным элементом, определяя не только собственный уровень развития, но и состояние всей системы.

Развитие - это иерархическая система ступеней качества, каждый уровень которого связан с изменением уровня отношений, как внутреннее с внешним. Изменение уровня отношений человека с природой, возникновение самой системы «человек и природа» и её развитие является результатом эволюции человека, как активного элемента этой системы, свидетельствует о достижении человеком нового уровня качества. Этот уровень качества связан с изменением соотношения элементов в системе «человек» и в системе «человек как вид», с приобретением сознанием большей самостоятельности от среды и большего значения в детерминации поведения человека. Поведение человека в большей степени определяется его сознанием, его представлениями, а не давлением окружающей среды, в этом заключается развитие человеком принципа автономии, который приводит к возникновению человеческой индивидуальности. Индивидуальность человека непосредственно связана с формированием системы «сознание - телесная организация», в которой сознание выступает как самостоятельный элемент, детерминирующий поведение человека.

Развитие индивидуума влечёт за собой совершенствование отношений в системе вида, первоначальное сплочение под давлением окружающей среды первобытного стада антропоидов с развитием отношений также приобретает новое качество, знания и опыт становятся общим достоянием, их количественное накопление неминуемо влечёт за собой качественные изменения сознания индивидуумов, что влечёт за собой дальнейшее развитие отношений - принципа ассоциации, который привёл к формированию человеческого общества. Формирование общества непосредственно связано с формированием общей господствующей системы представлений, отражающей накопленный опыт и знания, с формированием системы: господствующая система представлений - общественная практика.

Внутренней движущей силой развития человека как вида является взаимодействие единичного и множественного, в этом взаимодействии единичный индивидуум является носителем преобразования, которое подвергается отбору во взаимодействии с множественным - с первобытным коллективом, затем - с обществом. Требования биогеоценоза, которые в отношении первобытного человека играли доминирующую роль, определяющую направления развития, в процессе преодоления зависимости от природы всё более замещаются созданной человеком системой представлений. Иерархия внешних для человека требований биогеоценоза над его внутренней системой сменилась обратной иерархией. Господство необходимости в виде угрозы голодной смерти отступило, и перед человеком встала проблема выбора, как проявление более высокого уровня свободы.

Но иерархические отношения внутреннего и внешнего сменяются диалектическим единством с преодолением дуалистических представлений о противопоставлении человека и природы. В этом случае иерархия внутреннего над внешним, как всё увеличивающийся разрыв между требованиями биогеоценоза и возможностями человека, остаётся, но она стабилизируется системой представлений, сознанием единства человека и природы и, следовательно, необходимости её сохранения и бережного к ней отношения. В этой системе представлений человек выстраивает обратную иерархию, в которой он готов даже ограничить собственные эгоистические интересы ради сохранения природы.

Человек является наиболее активным и изменчивым элементом системы «человек и природа», и его уровень развития определяет состояние всей системы. Осознание этой зависимости определяет и ответственность человека перед природой.

Литература:

1.     Гроувс К.П. Происхождение современного человека. «Человек» - 1996, №3.

2.      Зубов A.A. Антропогенез в масштабах эволюции биосферы и Вселенной. - см. http://www.gordon.ru/konkurssite/zaa_artic.html

3.      Шмальгаузен И.И. Пути и закономерности эволюционного процесса. М., 1939.

4.      Н.Н.Моисеев. Современный антропогенез. Цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ. Вопросы философии.— 1995.— №1.— С. 3- 30.

5.      Шагиахметов М.Р. Общая теория системы природы. Вестник Санкт- Петербургского университета МВД России. 2007г. № 1(33), с. 154-163.

6.      Зорина З.А. Эволюция разумного поведения: от элементарного мышления животных к абстрактному мышлению человека. // Этология человека и смежные дисциплины. Современные методы исследований. Под ред. М.Л.Бутовской. М.: Ин-т этнологии и антропологии, 2004. С. 175-189.- с.175.

7.      Северцов А.Н. Эволюция и психика. // Психологический журнал, 1982, №4 С. 149-159. - с. 149.

8.        Красилов В. Есть ли в природе общая идея? «Знание - Сила» 1997, N4, стр. 38.

9.      Антология мировой философии: В 4т. М., 1969. Т.1, с. 276.

10. Августин А. О граде божьем. // Хрестоматия по западной философии: Античность, Средние века. Возрождение. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ» 2003. - 800с. - с.411.

11. Северцов А.Н. Эволюция и психика // Собр. соч. М.; Л., 1945, с. 289- 311. - с.335.

12. Назаретян А.П. Системная трактовка природы и генезис психического отражения. // Системные исследования. Ежегодник. 1986. с. 335-354.

13. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективной изложении. М., ЧеРо, 1998. - С.14.

14. Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира - птоломеевой и коперниковой. // Хрестоматия по западной философии XVII - XVIII веков. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 784с. - С. 159.

15. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Санкт-Петербург, Изд-во «Кристалл». 2001. 633с. - С.8.

16.   Шульга Е.Н. Генезис идеи коэволюции. // Биофилософия. - М., 1997. - 264 с. — с.68.