Классический период развития античной философии

 

3. Систематизация философского  знания Аристотелем

Классический период философии  античности продолжает Аристотель (384-322 до н.э.). Ученик Платона и учитель А. Македонского. Основатель собственной философской школы. Систематизатор. Энциклопедист.

Аристотель является создателем самой обширной научной системы  из существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший эмпирический материал, как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля — это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук.

Написал более 150 научных  трудов и трактатов. Сохранившиеся  произведения условно можно разделить  на логические, общефилософские, физические, биологические, психологические, этические, политэкономические и эстетические.[4, C.98]

Логику Аристотель рассматривает  как инструмент научного исследования, как пропедевтику философии, как "Органон" (орудие, средство, инструментарий). Вопросам логики посвящены "Аналитика", "Топика", "Категории".

Естественнонаучные сочинения  проходят под общим названием "Физика". В них доминируют вопросы природы.

Важное место в философском  наследии Аристотеля занимают трактаты "О душе", "Никомахова этика", "Поэтика", "Риторика", "Политика" и "Экономика", где рассматривались вопросы политики, нравственности, искусства, государственного устройства.

Общефилософские вопросы  рассматриваются в сводном трактате "Метафизика".

Каждое сочинение древнегреческого мыслителя начинается с анализа  наследия прошлых поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя положительное  знание, Аристотель делает выводы:

- философия не есть  продукт индивидуального творчества, а итог работы целых поколений.  Для установления истины отдельный  философ оставляет после себя  очень мало информации, но когда  все собирается вместе, - получается  величина, достойная внимания и  изучения;

- философия всегда терпела  поражение, когда уходила в  область пустых абстракций, софистики  и спекуляций;

- основная задача философии  состоит в том, чтобы разобраться  в сущем, открыть его структуру,  найти в нем главное, определить  его по отношению к небытию;

- философия имеет право  на существование лишь в том  случае, если в области сущего есть нематериальные причины, а также сверхчувственные, вечные сущности. Если бы нематериальных причин, неизменных и вечных сущностей не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук следовало бы ставить физику, а не философию.

В философии Платона главным  было учение об идеях, которые тождественны понятиям логики, и последние существуют сами по себе, самобытно и безусловно. Аристотель не приемлет такую позицию. Для него каждая вещь есть материя, каждая вещь имеет свою причину и целевое назначение. Что касается идеи, то она в своей самостоятельности есть всего лишь духовная причинно-следственная конструкция вещи.

Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего лишь инструмент (средство) познания существенных свойств  исследуемого объекта. Независимость  понятия от бытия вещей абсурдна, ибо понятие есть характеристика общего, а общее есть принадлежность чувственного мира.

Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристотель вводит понятие "субстанция". Содержанием  субстанции является взаимосвязь материи  и формы, характеризующих страдательное и активное начало. В этом единстве материя отвечает за потенциальное бытие, форма - за возможное бытие, а вместе они обеспечивают реальное бытие. Приоритет формы, как единственно активной силы, нашел свое развитие и в учении о душе как форме тела, о Боге как конечной форме всех форм, как первопричине мира, его перводвигателе. Космология Аристотеля сливается с его теологией.

В своей "Физике" Аристотель развивает учение о движении. Он выделяет четыре основных вида: движение как увеличение или уменьшение; движение как качественное изменение или  превращение; движение как возникновение  или уничтожение; движение как перемещение  в пространстве" Справедливо отметив  многообразие видов движения, мыслитель  видит источник и причину движения только в Боге. Бог выступает перводвигателем космоса и его любой субстанции.

Аристотель построил оригинальную по тем временам теорию познания" Познание начинается с ощущения предметной реальности. Первый шаг познания заключается  в установлении факта; второй - в  уяснении его причины; третий - в  исследовании сущности факта. Это совсем не просто, ибо сущность факта затрагивает  проблему сущности вообще.

Для него сущность - это нечто, способное к самостоятельному существованию  и поддающееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к  самостоятельному существованию. Это  не единичность предметного мира, не род и не вид. Это единство активной формы и пассивной материи.

Инструментом познания сущности являются категории. В трактате "Категории" дается перечень и анализ десяти категорий. В "Метафизике" этот перечень сокращен до шести: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание. Если сущность выступает как самоценность, то остальные категории обеспечивают ее познание.

Проблемы возможности  и действительности находят свое продолжение и в учении о причинности. Причина может появиться в  одной из четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущности бытия  вещи; вторая причина кроется в  ее субстрате (материи); третья - в движении и четвертая - в действии. Первые три причины обуславливают возможное  состояние, а четвертая характеризует  действительную реальность.

В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что  в своем минимуме "душа есть везде, где есть жизнь". В своем максимуме "душа есть там, где есть ум". Таким  образом, человеческая душа, кроме растительного  и животного компонентов, может  обрести и собственно человеческое содержание. Такой подход накладывает  особую печать на гносеологию Аристотеля.

Аристотель - родоначальник  логики как науки о мышлении и  его законах. Для него логика не самоцель, а средство постижения истины. Сформулировав  и объяснив законы противоречия, исключенного третьего и достаточного основания, Аристотель определил, что есть истина, суждение, умозаключение; исследовал виды доказательства; описал невольные и  намеренные ошибки (паралогизмы и  софизмы).

В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что  жизнь является общим как для человека, так и для животного, но человек в отличие от животного делает себя сам, осуществляя свою меру добродетели, рассудочности и мудрости.

"Политика" Аристотеля  как бы продолжает его "Этику". В ней рассматривается проблема  практического разума, политической  практичности и рассудительности. Политика призвана служить достижению  общего блага в условиях законопослушания. Государство - это особая форма  общежития граждан, включенных  во власть. Государству предшествует  институт семьи, где прослеживаются  три вида отношений: господина  и раба, мужа и жены, отца и  детей. Эти отношения обеспечивают (обусловливают) господскую власть  и власть домохозяина.[5, C.123-129]

 

Заключение

Главные представители классического  периода в античной философии (“высокая классика”, вторая половина V в до Р.Х. – IV в. до Р.Х.) – Сократ, его ученик Платон и ученик Платона Аристотель. В это время центром греческой философии становятся Афины, где возникают первые философские школы – Академия Платона и Ликей Аристотеля.

Сократ – основоположник этики, т.е. философской теории морали, а также диалектики как такого искусства ведения беседы, диалога, благодаря которому через столкновение противоположных мнений и противоречия достигается общее понимание  сути вещей, истина.

Особое место в античной философии классического периода  занимает Платон (427-347 до н.э.). В своих многочисленных диалогах (особый жанр философствования) Платон первоначально выступает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду. Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности. Завершают эту систему «Государство» и «Законы» как синтез этических, философских и политических взглядов на базе объективного идеализма.

Классический период философии  античности продолжает Аристотель (384-322 до н.э.). Обзор философского наследия Аристотеля свидетельствует о том, что он сумел охватить и обобщить все наработанное до него, стать энциклопедистом античности. Содержательность и разработанность философской проблематики Аристотеля были столь впечатляющие, что последующие поколения длительное время определяли его как Философа с большой буквы. Аристотель впервые создал систему философии как всеобъемлющей энциклопедической науки. Он впервые отделил собственно философское знание (первую философию или метафизику) от частно-научного или конкретно-научного знания. 

 

 

Список использованной литературы

1.         Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов: Учебник /Под ред. И.И. Кального. 3-е изд., стер. — СПб.: Издательство «Лань», 2003.

2.         Коплстон Фредерик. История философии.Древняя Греция и Рим. Т.I. /Пер. с англ. Ю.А. Алакина. - М., 2003.

3.         Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона //Платон. Соч. в 3-х томах. Т.1. - М., 1988.

4.         Мaмapдaшвили M.K. Лeкции по aнтичнoй филocoфии. - M., 1997.

5.         Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995.

6.         Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. - М., 1997.

7.         Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - СПб., 199