Контрольная работа по "Философии"

Одной из попыток совершенствования  классической концепции истины является семантическое определение истины, данное польским логиком А. Тарским (1902-1984) в его работе «Понятие истины в формализованных языках». Цель данного подхода заключается не в опровержении классической концепции истины, а в ее совершенствовании, рационализации, ибо, как считал А. Тарский, любая реконструированная формулировка понятия истины должна соответствовать аристотелевскому ее определению и отвечать двум требованиям: материальной адекватности и формальной непротиворечивости. Например, утверждение «снег бел» - истинно, если снег действительно бел (т.е. формулировка или предложение обозначает определенную ситуацию в реальности и отвечает первому требованию - материальной адекватности); «Р» истинно - имя этого предложения в рамках формализированного объектного языка. Формулируя второе требование - формальной непротиворечивости, - Тарский осуществляет формально-логическое уточнение классической концепции истины. В этом плане его теория истины является логической, а не философской теорией, поскольку она предполагает перевод предложения «Р» из формализованного объектного языка в метаязык (греч. meta- после, за, позади; это язык, на основе которого происходит исследование объектного языка), в котором оказывается возможным построить непротиворечивое определение истины.

В современной философии  предпринимаются попытки критического пересмотра классической концепции истины и замены ее некоторыми альтернативными подходами. В данном случае истина лишается ее классического статуса и трактуется как такое знание, которое непротиворечиво, самосогласованно, когерентно (истоки данного подхода можно увидеть у Канта, с точки зрения которого существует взаимная согласованность, единство чувственного и логического, что и определяет содержание и смысл истины; эта тенденция с 1087г прослеживается в рамках неопозитивизма, когда истина рассматривается как логическое совершенствование системы знания); как форма психического состояния личности (Кьеркегор); как ценность, которая не существует, но значит (Риккерт); как идеальный конструкт (Н. Гартман); как такое знание, которое полезно для человеческих действий (что характерно для прагматизма и его представителей Ч. Пирса, У. Джемса и др.). При таком подходе отвергается принцип объективности знания. Так, с точки зрения прагматизма, реальность внешнего мира недоступна для человека, поэтому единственно, что может установить человек, это не соответствие знаний действительности, а эффективность, полезность знаний. Именно полезность и есть основная ценность человеческих знаний, которая достойна именоваться истиной. Оставаясь лишь в пределах знания, не представляется возможным решить вопрос о критерии истинности. Единственной формой выхода за пределы знания является практика, практическая деятельность людей.

Практика – уникальный процесс, который обеспечивает контроль за истинностью наших знаний. В практике решается вопрос соотношения знания и реальности. К самой практике необходим исторический подход, ибо всякая практика представляет собой жизнь общества в различных его измерениях в определенных исторических условиях, а значит и практику, как критерий истины необходимо рассматривать исторически. Это означает, что практика представляет собой единство абсолютного и относительного. Момент абсолютности практики означает, что именно этот критерий позволяет установить объективную истинность знания, его соответствие реальности. Относительность практики как критерия истины выступает тогда, когда мы рассматриваем отдельный отрезок исторического развития в соответствии с достигнутым уровнем практической деятельности людей. Так, практика греков не могла установить факт делимости атомов, который был установлен в конце XIX века. На современном этапе развития практика не может подтвердить все теории, гипотезы, обосновываемые учеными. Однако практика - единственный процесс, который обеспечивает контроль за истинностью наших знаний.

Литература:

1. Мартынов, М.И. Философия: задания и упражнения: Учеб.-метод. пособие для студентов вузов/ М.И. Мартынов, Л.Г.Кравченко, С.А. Киселева; Под ред. В.Н. Шкурко.- Изд-е 2-е, стереотип. – Мн.: «ТетраСистемс», 2001. – 304с.
2. Калмыков, В.Н. Философия:  учеб. пособие/ В.Н. Калмыков. – Мн.: Выш., шк., 2006. – 431с.
3. Яскевич, Я.С.Основы философии: учеб. пособие/ Я.С.Яскевич, В.С.Вязовкин, Х.С.Гафаров. – 3-е изд. – Минск: Выш.шк., 2009. – 268 с.
4. Философия: Учеб. пособие/ Ю.А. Харин, В.Ф. Берков, П.А.Водопьянов, и др. Под общ. Ред. Ю.А. Харина. 5-е изд., стереотип.- Мн.: ТетраСистемс, 2002. – 416с.
5. Основы философии: Учебное пособие для вузов/ Рук. автор.колл. и отв. ред. Е.В. Попов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997.- 320 с.
6. Кохановский, В.П. и др.

Философия для средних  специальных учебных заведений: Учеб. пособие/ В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001. – 320с – (Учебники XXI века).

29. 10. 2009