Позитивизм

    За  общей наукой, раскрывающей связь  отдельных наук, можно, по мнению Конта, сохранить название «философия». Однако эта новая наука не должна иметь  ничего общего с традиционной философией, так как методы исследования старой и новой философии принципиально  отличаются друг от друга. Построение «новой философии» является естественным продолжением той работы, которая  совершается в специальных науках. Нет никаких ограничений степени  общности формулируемых в них  закономерностей; более или менее  общие из них могут раскрывать сами специальные науки, а исследованием  самых общих занимается философия, связанная с чисто научными обобщениями лишь рядом незаметных переходов. Таким образом, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук.

    Не  такова, говорит Конт, традиционная философская «метафизика», проблемы которой не только не могут быть решены научным путем (т.е. на основании данных опыта и рационального рассуждения), но не могут быть даже поставлены, если следовать по пути конкретно-научного обобщения. Научная философия, по мнению Конта, не имеет дела с «метафизическими» проблемами и поэтому отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены и из науки. К таким пережиткам он относит претензии науки на раскрытие причин явлений и на проникновение в их сущность. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и, формулируя законы, отвечает не на вопрос «почему», а лишь на вопрос «как». Таким образом, Конт принципиально противопоставляет формулировку законов и выявлению причинных зависимостей. Первое он считает неотъемлемой чертой науки, второе – пережитком «метафизики».

    Последовательное  развитие этого тезиса О. Конта ведет  к «феноменализму» и это означало бы не только «изгнание» из науки причинности, но и отрицание возможности раскрытия  объективных, закономерных связей, т.о. признание точки зрения субъективного  идеализма Юма. Желая сохранить  связь с современной научной  практикой, Конт делает это ценой  явной непоследовательности.

    Он  сформировал закон трех последовательных стадий интеллектуальной эволюции человека: теологической (до 1300 г.), метафизической (до 1800 г.) и позитивной. На первой, теологической стадии все явления объясняется на основе религиозных представлений, вторая – метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью – позитивную, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, формулирует законы. «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать»- эти слова являются девизом позитивной науки.

    Так же Конт утверждал: основной метод науки  – феноменологический (описательное обобщение) заключается в постановке эксперимента, а затем попытки  обобщить. Закон подчинения воображения  наблюдению. Вся информация из наблюдения, т.е. должны строиться теоретические  конструкции, которые хоть не сейчас, но потом должны экспериментально подтверждаться.

    В процессе дальнейшего развития позитивизма  все более четко выявлялась его  феноменалистическая, субъективно-идеалистическая  тенденция, роднившая его с юмизмом. Из науки постепенно выбрасывалась  мировоззренческая проблематика и  ослаблялось значение элементов  естественнонаучного материализма. Об этом свидетельствуют философские  учения крупнейших английских позитивистов XIX в. – Дж.С.Милля и Г.Спенсера, которые, существенно отличаясь  в деталях от концепции О.Конта, вместе с тем в решении принципиальных философских вопросов вплотную примыкали  к ней.

    Герберт Спенсер, используя в своих «синтетических» обобщениях открытия естествознания второй половины XIX в., объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии, а не с помощью науки. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм – физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от гомогенного (однородного) состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук – ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему так? наука не должна отвечать. Философия становится сводом установленных, опробованных научных истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними общественность. Стандартная концепция науки. Наука – постоянное приращение научного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое предельное место в новой теории.

    Выделил три возможности происхождение  мира:

• Мир сам по себе.
• Кто-то создал.
• Всегда есть и будет.

    Но, как он утверждает, все эти три  возможности никуда не годятся: человек  не может понять как все из ничего. Это невозможно, так как невозможно представить (путает представление  с понятием).

    Его утверждения:

  Все наши знания ограничены нашим опытом. Наш опыт имеет дело с тем, что  произошло, а не с тем, что существует.

  Наука имеет предел познания. Познаваемые  явления: сходство и не сходство.

  Непознаваема  конечная причина мира, материя.

  Прогресс  в обществе связан с прогрессирующим  разделением общественного труда.

  Позитивная  философия отличается от науки тем, что она закончена.

  Наука – это отдельные категории.

  Абстрактное знание – математика. Абстрактно-конкретные: физика, химия.

  Движение  по линии наименьшего сопротивления.

  Теория  эволюции основана на механике Ньютона.

  Эволюционный  процесс движения от однородного  к разнородному и от хаоса к  порядку от неопределенности к определенности). В конечном итоге в системе  силы уравновешивают друг друга.

  Эволюционная  стадия сменяется стадией стабилизации. Система подвергается воздействию  других систем ® возмущение ® развивается деградация, т.к. система замкнутая ® то цикличность.

    Джон  Стюарт Милль(20.05.1806-8.05.1873):

    Известен  своей системой индуктивной и  дедуктивной логики. Продолжал традиции классического эмпиризма английских философов, развив его в позитивизм (в противоположность религиозно-недогматическому позитивизму Конта). Согласно его  учению, основу своей философии составляет психология, которая устанавливает, что реально даны только соответствующие  ощущения и представление о переходах  или будущих возможных ощущениях. Понятия – это просто (языковые) названия (терминологические). Он отвергает  силлогизм Аристотеля. Внешний мир  в этом смысле – постоянная возможность  сходных ощущений. Единственным источником познания является опыт, единственно  допустимым приемом познания –  индукция; она же лежит в основе умозаключения логики и аксиом математики; она должна устанавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки о природе и науки о духе – психология, «этология», наука об обществе – и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описательного метода. 

Четыре  метода научной индукции: 

    В последнее десятилетие XIX в. позитивизм в своей первой исторической форме  переживает кризис, который был вызван следующими обстоятельствами.

    Во-первых, прогресс естественнонаучного знания обесценил многие из тех «синтетических»  обобщений, которые рассматривались  позитивизмом как вечное и неоспоримое  приобретение науки. Естественнонаучный материализм с элементами механицизма (особенно сильными у Спенсера), нередко  являвшийся фактической основой  обобщения позитивизма XIX в., уже  не мог удовлетворить науку и  пришел на рубеже XIX и XX вв. в противоречие с новыми открытиями в физике и  биологии, которые могли быть осмыслены  только с позиций диалектического  материализма.

    Во-вторых, развитие науки, и в первую очередь, коренная ломка понятий в физике на рубеже XIX – XX вв., а также интенсивное  развитие психологических исследований, поставившее на повестку дня вопрос о связи этой науки с другими  дисциплинами, изучающими человека и  окружающий его мир (в частности, с физиологией и физикой), –  все это заставило философию  обратиться к изучению эмпирических и логических основ науки, т.е. тех  самых «предельных» вопросов знания, от исследования которых всячески отстранялся  О. Конт и многие его последователи.

    Наконец, в-третьих, все попытки Конта и  его последователей доказать объективную  обоснованность предлагаемых ими этических  идеалов и системы ценностей  в рамках механистической и метафизической социологии не могли увенчаться успехом. Оказалось невозможным включить проблемы ценностей в сферу научного исследования, вывести «должное»  из «сущего» и при этом сохранить  позитивистский критерий научности.

    Представителями первой, «классической» формы позитивизма 19 в., кроме Конта, были Э.Литтре, Г.Н.Вырубов, П.Лаффит, И.Тэн, Э.Ж.Ренан – во Франции; Дж.С.Милль, Г.Спенсер – в Великобритании. Немецкие позитивисты – Л.Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус и др. Феноменологическими позитивистами (на идеях которых основываются неопозитивисты) называют Э.Маха, Корнеулиуса, Циена, Ферворна, которые только ощущения считают данными.

    Я хотел бы кратко сформулировать взгляды  еще нескольких философов:

    Эмиль Литтре (1.02.1801-2.06.1881) был наиболее значительным приверженцем Конта, но отклонял как ошибочную более позднюю его эволюцию, идя в своем мышлении собственным путем; к учению Конта о трех стадиях он добавил понятие четвертой стадии-техники.

    Тэн Ипполит Адольф (21.04.1828-5.03.1893) – позитивист, испытавший влияние Конта. В своей философии истории и искусства, кроме роли расовой принадлежности и существующих исторических условий, очень большое значение предавал роли среды (психическому, духовному, культурному, социальному окружению); пытался доискаться до источников выдающихся способностей гениев.

    Ренан Жозеф Эрнест (27.02.1838-2.10.1892) – позитивист с идеалистическим уклоном. Подчеркивал относительный характер познания и считал невозможной метафизику. Цель мира – создание более совершенного человека, цель развития- осуществление Бога.

    Евгений Дюринг (12.01.1833-21.09.1921) признавал понятие силы и специфичеякого жизненного принципа, ощущение и мысль рассматривал как простые состояния возбуждения материи. Исходя из свойств числа, утверждал конечность Вселенной в пространстве и конечность мирового процесса во времени; делимость материи также должна иметь предел. Поскольку вселенная и жизнь однажды начались, они всегда могут начаться вновь.

    Йодль Фридрих (23.08.1849-26.01.1914). Присоединившись к Миллю, Конту и Фейербаху, защищал естественный монизм, связанный позитивистки-гуманитарной религией разума.