Роль чувственности, воображения, рассудка и разума в теории познания Канта

И тем не менее человек  не удовлетворяется миром чувственного опыта и хочет проникнуть к  сверхчувственным основам мироздания, ответить на вопросы о свободе  воли, бессмертии души  и бытии  Бога.

 В этом направле6нии его  влечет разум. Разум вырастает  из рассудка и трактуется Кантом  как «способность принципов», способность  мыслить безусловное и предельное. В известном смысле это философская способность, ведь именно философия всегда понималась как наука о первоначалах. И Кант не случайно говорит, что все люди как разумные существа естественным образом имеют склонность к философии. Другое дело, что эти устремления разума к первоначалам тщетны. Кант затратил немало сил, чтобы доказать это. В «диалектическом» разделе «Критики чистого разума» он последовательно критикует три традиционные философские науки о сверхчувственном: «рациональную психологию»⁶, «рациональную космологию» и «естественную теологию». Кант не отрицает, что понятие души, мира и Бога являются естественным порождением разума, «трансцендентальными идеями». Но он не считает, что эти идеи могут быть принципами познания. Они могут играть лишь регулятивную роль, подталкивать рассудок ко все более глубокому проникновению в природу. Попытка же поставить им а соответствие реальные объекты проваливается. В частности, Кант считает, сто лишены перспективы усилия продемонстрировать существования Бога. Апостериорные доказательства, отталкивающиеся от опыта, неприемлемы, так как из свойств конечных вещей, обнаруживающихся в мире, нельзя достоверно заключать к бесконечным атрибутам Бога. Но и априорное доказательство не может принести успеха. Оно базируется на анализе понятия Бога как всесовершенного существа, которое, как утверждается, должно содержать предикат внешнего внешнего существования. Кант, однако, заявляет, что «существование не есть реальный предикат».⁷   Говорят, сто вещь существует, мы не добавляем нового содержания к ее понятию, а лишь утверждаем, что этому понятию соответствует реальный предмет.   Поэтому отсутствие предиката существования в понятии Бога не было бы свидетельством неполноты представления о божественной сущности. 

  Не меньшие проблемы подстерегают  человеческий разум при попытке  постичь первоосновы  природного  мира, выяснить, имеет ли он начало  во времени и границы в пространстве, состоит ли материя из подлинных  атомов или делима до бесконечности, допускает ли ход природы беспричинные события и есть ли в мире необходимые вещи. При рассмотрении всех этих вопросов разум запутывается в противоречиях. Он видит равные основания для противоположных выводов, для заключений о том, что мир ограничен и что он бесконечен, что материя делима до бесконечности и что есть предел деления. Подобное состояние внутренней раздвоенности разума Кант называет «антиномией». Кант решает антиномию чистого разума, отсылая к выводам трансцендентальной эстетики: поскольку природный мир всего лишь явление, а не вещь сама по себе, то он не имеет самостоятельной реальности. Поэтому бессмысленно говорить, о том, что он бесконечен, равно как искать его жестко определенные границы.⁸

Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, о его неспособности постичь  «вещи в себе», выйти за границы  опыта». Есть нечто печальное и  унизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума и что  разум, составляющий высший трибунал для  всех споров, принужден вступать в  спор с самим собой» – констатирует Кант.

 Были бы несправедливо не  заметить положительных, прогрессивных  сторон теории Канта. В «Критерии  частого разума» подняты кардинальные  проблемы теории познания и  логики, сделана попытка диалектического  их решения. Кант первым в  философии нового времени показал  сложность и противоречивость  процесса познания. Эти его идеи  нашли продолжение и более  глубокую разработку в философии  Гегеля.

 

 

 

 

 

Заключение

Иммануил Кант  создает трансцендентальную теорию познания и рассматривает  ее, как раздел философского знания, основным вопросом которого являются условия достоверности и истинности получаемого в результате познания знания.

Термин "трансцендентальный", которым  И. Кант обозначает свою философию, указывает  на то, что существует возможность  употребления в познании таких способностей и сил человека, как созерцание (интуиция), рассудок (логика) и разум (идеал), которые не зависят от опыта  и являются тем самым необходимым  условием всякого опыта вообще. К  таким условиям кенигсбергский философ  относит, прежде всего, формы чувственности  и рассудка. Они потому и до опытны, то есть априорны, что представляют собой условия, благодаря которым опыт становится возможным, как и само познание в принципе. Но эти условия - созерцание и рассудок - принадлежат к познавательной способности субъекта.

В работе "Критика чистого разума" И. Кант разъясняет свою позицию в  отношении различения видов познания - созерцания и рассудка. Теорию чувственного познания, чувственности он основывает на способности человека к созерцанию и называет эту познавательную способность  эстетической. "Трансцендентальная эстетика" занимается, следовательно, изучением априорных форм чувственности.

Кантовская трансцендентальная философия  демонстрирует, что в действительности всякое знание по своей природе антиномично, поскольку в основе представляет собой единство двух противоположных  элементов - чувственности и рациональности. Если чувственность делает возможным  созерцание, то рассудок - понятийность, мыслимость. И здесь кантовский философский  стиль приближается к афоризмам: мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы.

 

Жизнь философа - написанные им книги, самые волнующие события  в ней - мысли. У Канта нет иной биографии, кроме истории его  учения.

Читать Канта трудно. Понимать еще  труднее, но понятая мысль радует и возвышает. У Канта серьезность  изложения всегда связана с трудностью проблемы, с тем, что зачастую ему  первому пришлось к этой проблеме прикоснуться.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Александров Г.Ф. История Западноевропейской Философии. Издание второе, дополненное Москва 1968г. -508с.
2. Голубинцев В.О. Философия для технич.вузов/В.О.Голубинцев, А.А.Данцев, В.С.Любченков – Изд. 4-е, перераб. И допол. – Ростов Н/Д:Феникс, 2008 -502с.
3. Кант. Соч. – Т.З. – С.452
4. Кант. Критика чистого разума, Петроград  стр.201-202
5. Спиркин А.Г. Философия :учебник. – 2-е изд. – Москва: Гардарики, 2004 – 736с.
6. Философия учебник/ А.В.Аполлонов, В.Р.Васильев, Ф.И.Гиренон; под. ред. А.Ф.Золотова, В.Р.Миронова - 6-е изд., переработанное и дополненное, - Москва: Проспект, 2011 – 672с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Голубинцев В.О. Философия для технич.вузов/В.О.Голубинцев, А.А.Данцев, В.С.Любченков – Изд. 4-е, перераб. И допол. – Ростов Н/Д:Феникс, 2008г. Стр.151-153.

² Г.Ф.Александров История Западноевропейской Философии. Издание второе, дополненное Москва 1968г. стр.363-365.

³ Кант. Критика чистого разума, Петроград стр.201-202

⁴ Философия: учебник/ А.В.Аполлонов, В.Р.Васильев, Ф.И.Гиренон; под. ред. А.Ф.Золотова, В.Р.Миронова - 6-е изд., переработанное и дополненное, - Москва: Проспект, 2011г. С.180-181.

⁵ А.Г.Спиркин. Философия :учебник. – 2-е изд. – Москва: Гардарики, 2004г. С.137-138.

⁶ Учение о мире в целом

⁷ Кант. Соч. – Т.З. – С.452

⁸ Философия учебник/ А.В.Аполлонов, В.Р.Васильев, Ф.И.Гиренон; под. ред. А.Ф.Золотова, В.Р.Миронова - 6-е изд., переработанное и дополненное, - Москва: Проспект, 2011г. С.181-183.

¹ В то время, когда Кант писал свое главное сочинение, «эстетикой» называлась часть философии, исследующая условия совершенства чувственного познания.

² Кант. Соч. – Т.З. – С.173,188,193.