Русская философия XIX – начала XX вв.

Тема  № 8. «Русская философия  XIX – начала XX вв.»

1. Спор западников и славянофилов. Зарождение самобытной русской вилософии.

          Филосовская мысль на Руси  зарождается в XI в. под влиянием процесса христианизации  русской культуры. Именно в это время киевский митрополит Илларион создает знаменитое  «Слово о законе и благодати» , в котором развивает богословскоисторическую концепцию, имеющую филосовское содержание. Впоследствии филосовская мысль на Руси, а затем в России испытывает различные влияния : первоначально византийское, а затем, особенно в XVIII в., наиболее ощутимым становится запдноевропейское влияние в лице прежде всего немецкой философии и философии французского Просвещения. И только с XIX в. можно вести речь о становлении самобытной русской философии. Следует обратить внимание на необходимость различения понятий «философия в России» и «русская философия». Если первая включала филосовские направления, находящиеся под влиянием различных западноевропейских филосовских концепций , то вторая представляла собой самобытную русскую философию, имевшую свою специфику и проблемное поле рассмотрения.

          Самобытная русская философия  зарождается в  20-30-х гг. XIX в. с осмысления исторической проблемы, то есть с осмысления проблемы судьбы России, ее исторического призвания. Толчком к этоиу послужило пробуждение национального самосознания в результате Отечественной войны 1812 г. Итогом историософских размышлений явилось появление двух течений в русской общественной мысли, которые получили название «западники» и «славянофилы».  Главная проблема, которая послужила основой для размежевания названных течений русской мысли, может быть сформулирована следующим образом : является ли исторический путь России таким же, что и путь Западной Европы, а особенность России заключается лишь в ее культурной отсталости ( основной тезис западников), или у России есть особый исторический путь, так как ее культура принадлежит к другому типу (исходный постулат славянофильской программы). Следует обратить внимание на то, что специфику культуры России славянофилы видели в ее связи с православием.

           Славянофилы Иван Васильевич  Киреевский (1806-1856) и Алексей Степанович  Хомяков (1804-1860) заложили основные  принципы программы самобытной  русской философии. Этих принципов  два : принцип «цельного знания»  и принцип  соборности.  Принцип  «цельного знания» означал , что   достижение истины возможно не посредством только логического мышления, а путем объединения в одно целое всех духовных сил человека (разума, чувства, нравственности, религиозности, эстетической способности). Такой способ мышления , где гармонично соединены все способности человека, Киреевский назвал «высшей  разумностью».

           Принцип соборности, понятый как  единство в свободе на основе  любви, в области философии  предполагает существование абсолютных  истин, которые являются не  результатом рациональных  познавательных  усилий человека, а результатом  духовных исканий сообщества  людей, основанного на общей  любви к одним и тем же  абсолютным ценностям.

2. Важнейшие течения в русской философии XIX- начала XX вв. (философия всеединства, филосовская антропология,русский космизм).

         Философия П.Я. Чаадаева дала  толчок к возникновению двух  противоположных направлений –  славянофильства и западничества,  между которыми возник острый  спор об исторической судьбе  России, ее прошлом, настоящем  и будущем, о ее призвании  в мире. Суть полемики состояла  в том, должна ли Россия идти  вслед за Западом по пути  прогресса и усваивать достижения  мировой цивилизации или у  нее должен быть самобытный  путь развития.

         Славянофилам (братья И.С. и К.С.  Аксаковы, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков  и др.) была свойственнаа критика  западной  цивилизации как бездушной,  в которой господствует эгоизм, прагматизм. Филосовское мировозрение  славянофилов было ориентировано  на православие, которое рассматривалось  в качестве духовной основы  русского общества. Они идеализировали  допетровскую Русь, крестьянскую  общину.

         Одним из основателей славянофильства  был И.В. Киреевский (1806-1856). Будучи  человеком глубоко религиозным  , он верил в великое предназначение  России. Главным достоинством  русского  ума и характера, по его мнению, является цельность, гармоничное  единство души и тела, стремление  к истине и справедливости. По  убеждению Киреевского, православие  способно преодолеть разрыв между  верой и разумом, сделать человека  «внутренне устроенным». Он считал, что западноевропейский рационализм  делает человеческую душу односторонней,  раздвоенной. Поэтому и общественная  жизнь на Западе раздвоена  на противоположные начала : дух  и наука, государство и индивид.  Задача развития России состоит  в том, чтобы дух православия  пронизал весь общественный организм, придал ему гармоничное развитие. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям : любви к церкви, государству. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии.

          Славянофилами было включено  в историософию важнейшее понятие  , характеризующее русское своеобразие,  которое вошло в  содержание  «русской идеи». Это понятие  - «соборность» - свободное единство  верующих в деле совместного  понимания ими правды православия  и совместного отыскания пути  к спасению. Свободное единство  православных верующих должно  основываться на бескорыстной  любви к Христу как носителю  совершенной истины и справедливости. Единство в свободе на основе  любви – вот сущность соборности  как проявления русского духа. Православие в коцепции славянофилов  выступало как духовная  основа  всей русской жизни.

          Западники (А.И. Герцен, В.Г. Белинский,  Н.П. Огарев)  по-иному смотрели  напроблему прошлого, настоящего  и будущего России. Они активно  выступали за ликвидацию  феодальнокрепостнических  отношений, за развитие общества  по капиталистическому пути. Идеалами  западников были гуманистические  идеи французского Просвещения,  идеи исторического развития  в творчестве Гегеля, они ориентировались  на материализм и атеизм. Они  считали, что основной ценностью  и целью общества должен быть  индивид, а государство призвано  защищать его права и свободы.  Как и славянофилы, западники  желали блага и процветания  России. 
          Представителями филосовского религиозного направления были русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, которые оставили большое литературное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в философии Достоевского (1812-1881) занимает проблема человека , его место в жизни. Он считал , что человек есть великая тайна, нет ничего значительнее и дороже человека. Он утверждал, что в своих поступках человек должен следовать путем , указанным ему Богом.

           Учение о человека, этика Достоевского  связаны с его историософскими  размышлениями, то есть со взглядами  на развитие общества. В своей  философии истории он предпринял  попытку синтеза взглядов славянофилов  и западников. Он положительно  относился к реформам  Петра I, который , по его мнению, сумел воплотить в жизнь общее желание – жажду перемен в исторической жизни России. Вместе с тем, Достоевский считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни.

          Л.Н. Толстой особое внимание  уделял религиозно-нравственным  проблемам. Он является автором  философскойдоктрины, называемой  толстовством, в которой он призывает  отказаться от насилия, преобразовать  религию через синтез христианства  и восточных религий, сделав  ее доступной простым людям.  Государство признается отжившим  институтом, так как  является  аппаратом насилия.

          Н.Г. Чернышевский (1828-1889) , напротив , активно отстаивал материалистическую  точку зрения. Он был разносторонним  ученым и писателем. Работая  в журнале «Современник», Чернышевский  активно пропагандировал общедемократические  и социалистические идеи. В его  творчестве особое место занимает  антропологический материализм.  В своей статье  «Антропологический  принцип в филисофии» русский  мыслитель подчеркивал, что человек  является цельным существом, он  должен исследоваться  прежде  всего средствами естественных  наук. Человек – существо естественное , у него нет души, независимой  от тела. Все духовные качества  и свойства человека – это  не дар небес . Они выработаны , развиты им в процессе длительной  истории и трудовой общественной  жизни. Чернышевский также разработал  теорию  «разумного эгоизма». Он  подчеркивал, что разум  должен  иметь первенство над волей,  приводить поступки человека  в соответствие с актуальными  потребностями общества и всего   человечества. Разумный эгоизм –  это соединение собственного  блага с благом других людей,  нацеленность на изменение общественных  отношений в соответствии с  принципами разумности и справедливости. Счастье человека возможно лишь  в условиях гуманного общества.  Эти идеи Чернышевский изложил  в своем знаменитом романе  «Что делать?».

          Чернышевский был сторонником  крестьянской революции. Он видел  в ней самый радикальный способ  решения острейших проблем России.  На смену крепостному праву  должен прийти строй производственно-сельскохозяйственных  ассоциаций. В истории, по мнению  Чернышевского, действует закон  нарастания прогресса, причем  роль основного двигателя играет  знание. Решающее значение в истории  имеет революция как способ  коренного изменения всего общественного  строя. В истории российского  освободительного движения Чернышевский прокладывает уже прямой путь к русскому марксизму.

           Особую группу философов конца  XIX века составили так называемые «народники». «Хождение в народ» началось в России в 70-х гг. XIX в. В народничестве оформилось три основных  направления , которые были теоретически обоснованы в работах М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева.

           Народники отрицали объективный  характер законов истории, идеализировали  докапиталистические формы жизни.

           В конце XIX в. и в течении ХХ в. в России развивался и господствовал марксизм, дополненный ленинскими идеями.

           Во второй половине XIX века в России возникает своеобразное умонастроение – космизм . Как течение в философии оно было представлено Н. Федоровым, В. Вернадским, К. Циолковским, А. Чижевским.  В русском космизме выделяют две тенденции : естественнонаучную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н.Ф. Федоров (1828-1903). Это весьма своеобразный и оригинальный русский мыслитель. После его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела». Свои  размышления Федоров называл «нравственным материализмом» , так как мечтал нравственно преобразовать человека и общество. Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова, тогда, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерти, признали ее  господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них, по мнению Федорова, разрушается нравственная структура души.

          Основная мысль «Философии общего  дела» - идея воскрешения мертвых,  получившая насвание патрофикация. Это осуществляется способом  духовной концентрации : таким образом  , что сын воскрешает отца, тот,  в свою очередь , своего отца  и т.д.  Но для воскрешения  мертвых , для создания соответствующей  духовной атмосферы, необходимо  прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой  смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос о том, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал – православным. Этим , как он  считал, определяется и особая  историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории.