Шпаргалка по Философии"

Осн/ формы НП: 1) Проблема - научный ?, ответ на кот не содержится в накопленном знании и алгоритм кот неизвестен. Вопрос возникает вместе с чел/ сознанием. Предмет проблем - ? о сложных сво-вах, явлениях, для познания кот необх-мы спец/ науч/ средства познания. Проблема м состоять из мно-ва составляющих ее проблем. В стр-ре проблемы м выделить 2 осн/ компоненты: а) Предварительное, частичное знание о предмете. б) Более/менее определенное наукой незнание. Т.о., проблема - противоречивое единство знания и незнания (знание и знание о незнании). Правильно сформ-ная проблема содержит частичное решение. Различают конструктивные и реконструктивные проблемы, они могут конструироваться до появления разрешающей их теории, или реконструироваться (формулироваться) на основе готовой теории, с позиции кот становится ясно, какие в действительности она решила. Поппер: «Любое науч исслед-е нач-ся с постановки проблемы». Науч/ проблема формул-ся на базе основательных исследований. Псевдопроблемы, связаны с заблуждением, суевериями (алхимия).

2) Гипотеза - предполагает решение проблемы. Г - попытка выхода за пределы известного и устоявшегося, выдвижение необычных, даже невероятных с прежних позиций решений. Сво-во Г: множественность (любая проблема науки вызывает появл-е целого ряда гипотез). Носит вероятностный хар-р. В качестве Г выступают предположения, концепции и теории. Судьба Г: стать теорией или видоизмениться, уточниться или стать заблуждением.

3) Теория имеет 2 осн/ значения: - высшая форма НП; - сис-ма понятий, описывающих и объясняющих к-либо область дейст-ти. Формы теории: “типическая” - включает свои теоретические обоснования (принципы, основные идеи), логику, структуру, методы и методику, эмпирическую базу. Части типической формы - объяснительные и описательные части. Описание - характера существенных черт, форм, структуры. Объяснение отвечает на ?: почему действительность такова, какова она есть. Объяснение дает понимание дейст-ти, кот возникает, когда явление выведено из фактов, его порождающих. Типы объяснений: - на основе закона; - причинное (выяснение факторов, порождающих явление); - генетическое (исследование процесса возникновения явления, кот дает понять важнейшие черты этого явления).

Источник НП - факты. Факт - зафиксированное нашим сознанием реальное событие или явление. Св-во фактов: принуждают делать определенные теоретические заключения, независимо от того, соответствуют ли они принятым представлениям. Методы НП - способы познания, подходы к дейст-ти.

 

 

 

 

 

49. Феномен научной революции  (НР). Проблема типологии НР.

Развитие знаний происходит постепенно, а также в форме НР. Каждая из них содержит разрушит сторону – освобожд-е от устарев представ-й – и созидател – форм-ние нов взглядов, удержание в обновлен знании полезного из прежн багажа. При этом созд-ся более емкие теории, меняются методы познания, стиль мышления.

1-ая круп/ НР, преимущ-но в естествознании (XV-XVIIв), разрушила геоцентричес сис-му Птолемея и утвердила идеи Коперника, Галилея, Ньютона, создала классич (мех-кую) КМира. Схоластику заменил стиль мышления, основан на использ-и эмпирич метода. Утвердилась сис-ма мышления, представив мир как твердую материю, подчин жестким законам. Чел в этом мире – побочный продукт звездной эволюции.

2-ая глобальная НР связана с учением Дарвина, появлением клеточ/ теории, открытие з-на сохр-ия и превращения энергии, менделеевской сис-мы хим эл-ов (19в). По разрушительному характеру это была антиметафизическая, а по созидательному – диалектическая революция.

3-ья НР на рубеже XIX-XX веков, охватила значит часть 20 столетия. Было воздвигнуто некласс естествознание. Теория относительности Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Бора, другие исследования в ряде наук показали, что мир сложен и что сознание чел-а включено в восприятие дейст-ти. Пространство многомерно, время нелинейно, они тесно переплетены и образуют пространственно-времен континуум. Мир – сплошная динамика, не позволяющая говорить о фиксиров месте в пространстве и о массе покоя. Элемен частицы являют собой сгустки поля. Внутриатомные события неопред-ны, возникают спонтанно и м/б описаны на языке матем вероятностей. НКМира менялась под влиянием диалектической логики и неевклидовой геометрии (19в), теории  относительности и квантовой  механики  (нач 20в.), теорет-кой кибернетики, теории хаоса (с сер 20в.). В построении совр НКМ важную роль сыграли теория нестационарной Вселенной,  квантовая химия, генетика, СНГ, теория биологической эволюции и развитие на ее основе концепции био- и ноосферы.

В совр/ эпоху осущ-ся новые радикальные изменения в основаниях науки в рамках новейшей глобальной НР, в ходе кот рождается постнеклассическая наука. Индустриальное общество было основано на капитале и труде, машинной технологии, а постиндустриальное базируется на интеллектуальной технологии, информации и знаниях. Если на классич/ этапе науки осваивались малые сис-мы, на неклассич/ – сложные саморегулирующиеся сис-мы, то постнеклассическая рациональность проявл-ся при переходе к исследованию сложных исторически развивающихся сис-м, кот характеризуются открытостью, нелинейностью, необратимостью процессов, изменениями по схеме: порядок – динамический хаос – порядок. Чел/ действие не явл-ся внешним, а как бы включается в сис-му. Перед чел-ом постоянно возникает проблема выбора (чаще всего не однозначно прочитанного) некот линии развития из мно-ва возможных путей изменения сис-мы. В работах Пригожина вырабатывается новое понимание эволюции. За Вселенной признается первичная  динамическая неопределенность, все события непрерывно перетекают в другие.  Теории естествознания – лишь создания чел/ разума, их не надо путать с самой реальностью, кот в следующий момент м повернуться совсем другой стороной. Мир предстает как многозначная ветвящаяся древовидная крона ходов движения Космоса, биосферы и истории. Постнеклассическая наука исходит из того, что постоянно изменяются как реальность (наряду с ее относительной устойчивостью), так и «субъект» познания, ибо совершенствуются познавательные способности чел-а. Сложная стр-ра реальности обусловливает смену доминирующих наук. На каждом истор-ом этапе та или иная господствующая область знаний определяется социальным запросом и материально-техническим уровнем развития ЦЛЦ. В 21в более значимыми становятся исследования в обл-ях биологии и человековедении.

 

 

 

 

 

50 Наука в с-ме соц/  ценностей. Этика науки и соц/ ответственность ученого. Наука и соц/ технологии

ЭТОС НАУКИ - набор внутренних соц/ норм, кот-х придерживаются ученые в  науч/ деят-ти.

Задача всех наук: преданность истине в исследовании и преподавании. Поиск истины не м/б вне моральных принципов и норм. 40-е 20 века - оформляется определение сис-мы правил, действующая внутри науч/ сообщества, наз внутренний научный этос. Их ученый усваивает в ходе своей проф/подготовки. Следование или пренебрежение этими нормами выступает как акт морального выбора, предполагающий профес/ ответственность ученого. Эти правила поведение в науке не юр-кие з-ны. Нормы выражаются в форме позволений, запрещений, предпочтений и т.п. Эти императивы сост этос науки – основу профес/ поведения. Зап/ социолог, кот с 30-х годов уделял внимание исследованию науки - Мертон. 1-ое описание норм "чистой" науки - "Наука и соц/ порядок" (1937). Каковы нормы науч/ деят-ти?

Принципы внутр/ этоса науки имеют разл формулировки. Включают в себя императивы универсализма, коллективизма, бескорыстия, организованного скептицизма. Биолог Мор: "Будь честным, никогда не манипулируй с фактами. Будь точным! Будь непредубежденным относительно фактов и идей своих соперников". Здесь служение истине ставится выше любых личных, групповых интересов и убеждений. Императив универсализма порождается внеличностным характером науч/ знания. Утверждения науки универсальны в том смысле, что они справедливы везде, где имеются аналогичные условия, их истинность не зависит от того, кем они высказаны. Императив коллективизма предписывает ученому незамедлительно передавать плоды своих трудов в общее пользование. Бескорыстность - предостережение от поступков, совершаемых ради достижения более быстрого или более широкого проф/ признания внутри науки. Организованный скептицизм - особенность метода естест-ых наук, исключающего возможность некритического принятия. Для науки нет ничего "святого", огражденного от критического анализа.

Ученый должен: * быстро передавать свои науч/ результаты коллегам, но не д торопиться с публикациями; * восприимчивым к нов идеям, но не поддаваться интеллектуальной "моде"; *добывать знание, кот получит высокую оценку коллег, *защищать нов идеи, *прилагать макс-ные усилия, чтобы знать относящиеся к его области работы; *быть тщательным в формулировках и деталях, но не быть педантом; * помнить - знание универсально, не забывать - научное открытие делает честь нации; *воспитывать нов поколение ученых, но не отдавать преподаванию много внимания и времени; учиться у крупного мастера и подражать ему.

М включить нравственные принципы ученого, преподающего в студ/ ауд: отказ навязывать своим слушателям личные позиции, т.к. слушатели на лекциях вынуждены молчать". Ответственность за новизну своих работ, публикуемых в разл изданиях. Каждая работа д нести нов мысль, но не б копией др др.

Проблемы внешней  этики науки обсуждаются более 60 лет (США, сбросивших атомные бомбы на яп города в 45-м). В 70-е ученые впервые объявили мораторий на опасные исследования. В связи с результатами биомед-ких и генет-их исследований группа биологов и генетиков во главе с Бергом (США) добровольно объявили мораторий на такие эксперименты в обл-ти генной инженерии, кот м представлять опасность для генетической конституции живущих ныне организмов. Прогресс науки расширяет диапазон проблемных ситуаций, для решения кот-х недостаточен весь накопленный чел-вом нравственный опыт. Большое число таких ситуаций возникает в медицине. 

 

 

 

 

51 Общ-во как предмет  философского анализа. Специфика социального познания.

Общ-во м анализировать  по-разному. Рус мыслитель Богданов: рассм-л общ-во со стороны организации и управления. “Всякая чел деят-ть явл организацией или дезорганизацией” В основе соц/ фил лежат разл/ подходы, тогда соотв получаются и разл/ модели. Рассм-м некот-е из них.

В 17-18в шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ/ жизни. Фурье пытался создать соц/ науки из з-на всемирного тяготения. Соц теория - часть теории всемирного единства, основанной на принципе всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к к-либо виду коллективного труда. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Чел сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом свободе не остается места. Гоббс: Свобода - модификация необх-мой причины. “Каждое добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”. «-» натур подхода: рассм чел как некий соц/ атом, а общ-во как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих нтересах. Общ-во признается, но в кач начала берется или польза или половая любовь. Общ-во в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая мно-во индивидов лишь прир узами. Но тогда каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам. Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы. Т.е. “мнения правят миром”. В некот фил сис-мах содержалось «+» начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности. Духовность, никто не мыслит без нравственности, кот предполагает наличие свободы. Духовно нравственным м/б только своб чел. Чел не нуждается в принуждении, ибо подлинно нравственный мотив порождается своб волеизъявлением личности. Суть мотива: чел выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире.

Сущность мат/ понимания  истории сост в том, что:

1 произв-во и вслед за ним обмен его продуктов сост основу всякого общ строя. 2 истор/ процесс носят объект характер 3 гл/ движ силой преобраз жизни общ-ва явл-ся нар/ массы

Сами люди явл-ся и  субъектами познания, и реальными  действующими лицами. Объект познания – вз/действие м/у объектом и субъектом познания. Общ-во и чел выступают как часть природы и явл-ся творением и самого общ-ва, и самого чел-а. В общ-ве дейст-ют соц/ и индивид/ силы; материальные и идеальные; имеют значения как чувства так и разум. К трудностям соц/ познания добавляются и трудности, связанные с субъектом познания. Указанная специфика определяет характер и особенности разл/ сторон соц/ познания: онтологическую, гносеологическую и ценностную (аксиологическую).

1. Онтологическая сторона соц/ познания касается объяснения бытия общ-ва, закономерностей его развития. Затрагивает такой субъект соц/ жизнедеят-ти, как чел.

2. Гносеологическая (греч знание) -/- связана с особенностями самого этого познания, прежде всего с ?-ом: способно ли оно формулировать собственные законы. М ли соц/ познание претендовать на истину и обладать статусом науки? Решает проблемы: - как осущ-ся познание общественных явлений; - каковы границы познания; - роль общественной практики в соц/ познании; - роль социологических исследований в соц/ познании. Важный ?: о возможностях чел-го разума в познании дух-го мира чел-а и общ-ва, культуры тех или иных народов. Возникают проблемы возможностей логического и интуитивного познания явлений общ-ной жизни.

3. ценностная — аксиологическая его сторона. Играет важн/ роль, т.к. любое познание, особенно соц/, связано с теми или иными ценностными образцами, интересами разл-х познающих субъектов. Ценностный подход проявл-ся с с выбора объекта исследования. Этот выбор осущ-ся конкретным субъектом с его жизненным опытом. Различие ценностных позиций обусловливает различие в результатах и выводах noзнания.

Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны соц/ познания тесно связаны м/у собой, образуя целостную стр-ру познавательной деят-ти людей.

 

 

 

 

 

52 Осн/ социокультурные  парадигмы соц-го сознания.

Все фил-кие методы ведут  к выдвижению основополагающей идеи. Такая идея либо вычленяется в массе культурных явлений, либо создается как осн/ перспектива дальнейшего разв-я культуры в целом или отд-ой ее обл-ти. Фундам-ные идеи: социокультурная парадигма. Парадигма - образец, предписывающий нормативы познания или практики. Парадигма культуры - то, что служит осн/ принципом разв-ия кул-ы, т.е. представление о чел-е, мире и их соотношении. Т.о., парадигма не только результат фил-го исследования культуры, она - действительна.