Шпаргалка по "Философии"

21. Содержание и форма: Пред-я об упорядоченности бытия складывались еще в др. фил. учениях. Понятием, с пом кот в антич. фил. учениях осмысливалась упорядоченность мира и его сост-х, служило также понятие формы. Арист антиподом формы считал М, а Гегель считал содержание. Форма, начиная с  Арист, понималась как организующий фактор. Арист сравнивал всю эту форму – упорядоченность с работой гончара. Гегель связывал с понятием  формы опред-ть предмета. Категория формы и содержания предназначались у Г. для постижения многообразия бытия. Он обосновал неразрывную диал. связь  м/у содержанием и формой. Под сод.  понимают сов-ть разл. эл-в и их взаим-й, опред-й основной тип, хар-р того или иного пр. или явл. Форма – принцип упорядоченности, способ сущ-я. того или иного содержания. Содержание и форма понятия диал. В чел. деят. понятие формы связано с понятием правил. Целое и часть: Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он сост. Под частями понимали такие предметы, кот в своей сов-ти обр-т новые, сложные предметы. Целое же рассм. как рез-т сочетания частей того или иного предмета. Однако целое есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В науке и в фил. складывалось убеждение, что св-ва целого несводимы к сумме св-в частей, его составляющих. Но возникает ? : «в чем заключается секрет целостности». На этот ? отвечает диал.: тайна целостности заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Со вр. удалось понять и то, что различным типам связей частей соот-т разные типы целостности. Целостность выступает как обобщенная  хар-ка объектов, обладающих сложным внутр. строением. Эл-т, стр-ра, сист.: В науке идеи системности заявили о себе в середине 19 в при исслед. таких сложных, динамичных, развивающихся объектов, как чел. общ. и биол. мир. Маркс в «Капитале» пред-л об-во как «соц. организм» со своей стр-й. Маркс, вопреки уст-ся правилу исследования «от частей к общему», ставил иное правило «незя понять часть, не опираясь на некот знание о целом». Маркс подошел к общ. не как к мех. объед-ю людей, а как к упоряд., орг. сист. Сист – упор. мн-во взсв. эл-в, обл-е стр-й и орг-й. Эл-т -  неразложимый далее компонент сложных пр. и явл. В любом эл-те м/о найти сл сист, но мы ограничиваемся только отн. данной системы. Например, чел. явл. эл-м об-ва, но он и сам явл. сист. клеток. Стр-ра – отн. устойчивый способ связи эл-в того или иного целого. Стр-ра отр. упор-ть внутр. и внеш. связей объекта, обеспеч-х его устойч., стабильность, качественную опред-ть.

22. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 – 1650) – видный француз философ и ученый математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он: обосновал ведущую роль разума в познании; выдвинул учение о субс, ее атрибутах и модусах; стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое напр в ф; выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях». 2. Док-во Декартом первичности разума по от-ю к бытию и познанию – гл идеи рац. То, что в основе бытия и познания ϵ разум, Декарт доказал сл обр: в мире сущ много вещей и яв-й, кот непонятны челу; зато абсолютно в любом яв-ии, люб вещи м/о усомниться (сущ ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.); сл-но, сомнение реально сущ, этот факт очевиден и не нуждается в док-х; сомнение – св-во мысли, значит, чел, сомневаясь, - мыслит; мыслить может реально сущ чел; сл-но, мышление яв-ся основой как бытия, так и познания; поскольку мышление – работа разума, то в основе бытия и познания может ϵ только разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в кот зак-ся его философское кредо: «Я мыслю, следовательно я сущ». 3. Учение Декарта о субс. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, кот бы характеризовало сущность бытия. В кач-ве такового философ выводит понятие субс. Субс – все, что сущ, не нуждаясь для своего сущ ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необ-ти для своего сущ ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субс и ею может быть только Бог, кот вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, яв-ся источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также сост из субс. Сотворенные Богом субс (единичные вещи, идеи) также обл-т гл кач-м субс – не нуждаются в своем сущ ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субс самодостаточны лишь по отношению др к др. По отн-ию же к высшей субст – Богу они производны, вторичны и зав-т от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субс Декарт делит на 2 рода: мат (вещи); дух (идеи). При этом выд-т коренные св-ва (атрибуты) каждого рода субс: протяжение – для мат; мышление – для дух. Это значит, что все мат субс обл-т общ для всех признаком – протяжение и делимы до бес-ти.  Все же дух субс обл-т св-ом мышления и, наоборот, неделимы. Остальные св-ва как мат так и дух производны от их коренных св-в (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Напр, модусами протяжения яв-ся форма, движ, полож в пр-ве и т.д.; модусами мышления – чув-ва желания, ощущения.). Чел, по мнению Декарта, сост из 2-х, отличных др от др субс – мат (телесно-протяженной) и дух (мыслящей). Чел – единственное сущ-во в кот соед-я и сущ обе (и мат, и дух) субс, и это позволило ему возвыситься над природой.

23. Единичное, особенное: Отдельное – отн. обособленное обр-е - тело, вещь, явл., проц., событие. Единичное - это инд., неповторимые черты, св-ва, присущие отд. Общее - существенно сходные, одинак, повторяющиеся черты и св-ва, принадл. всем отдельным явл. опр. группы. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - вещь в целом, и именно ему принадл. как единичные, так и общ черты. Единичное и общ сост мом, стороны отдельного. Категория общ может охв-ть более или менее широкий класс предм. и явл., поэтому имеет различ степень общности. Единичное всегда выступ. в одном качестве - как единичное. Общее может выступать как общее по отношению к меньшей общности, и в то же t проявлять себя как единичное по отнош к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного. Рассмат-е категории играют большую методологическую роль в процессе познания, а именно: действительное познание закл. что мы в мыслях поднимаемся от единичного к особенному, а от него к общему. В единстве индукции и дедукции прояв-ся диалектика проц. познания. Единство эл-в и стр-ы наз. сист. Каждый эл-т сист. явл. в свою очередь сист., сост-й из др эл-в. В то же t всякая сист. явл. эл-м др, более всеобъемлющей сис. Сист. подход в процессе познания сост. в понимании того, что для более глуб. познания данной сист. необх. выйти за ее рамки и рассмотреть взмд. данной сист. с др. Этого требует диал., методол. пр-п учета всеобщих связей для всестороннего познания конкретных матер-х образований. Сущность и явление. Категории «сущность» и «явл.» необх. для выработки прав. предст. о процессе позн. Начинается позн. с того, что в проц. и вещах доступно непосредственному чувств. восприятию. Эта внеш. и ср-но изменчивая сторона вещей и проц. Наз-ся явл. У всех вещей и проц. есть и внутр., отн. устойчивая и определяющая сторона, отн. скрытая за явл. и недоступная непоср. восприятию. Она предст. соб. их сущн. – осн. объекта и главное в нем, единство внутр., необх. сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явл. - как единичное, инд.  Сущн. и явл. - разные стор. одного предм., но они нах. в единстве и взсв. Нет явл. без сущности, нет сущности без ее проявл. Вместе с тем сущность обнар-ся в явл. и не может обнар. помимо явл. Познавая сущн. тех или иных проц., наука раскрывает з-ны, кот. ими упр-т. Сущность и з-н - понятия очень близкие; з-н есть существенная, внутр. связь. Позн. идет от явл. к сущности, от внеш. стороны вещей к глубоким зак-м связям.

24. Киники — одна из ф школ Др Греции сократич периода. Наиболее яркими пред-ми ф школы киников яв-сь Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни — вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе. 2. Характерными чертами ф и образа жизни киников яв-сь: возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);  добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество; отсутствие постоянного места жительства, скитания; паразитический образ жизни, попрошайничество; Стоическая философия в своем раз-ии прошла ряд этапов. ранняя стоя (III — II вв. до н. э.), пред-ли Зенон, Клеанф, Хрисипп; средняя стоя (II — I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний; поздняя стоя (I в. до н. э. — III в. н, э.) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. 5. Основная идея ф школы стоиков (сходная с основной идеей ф киников) — освобождение от влияния внеш мира. Но в отличие от киников, кот видели освобождение от влияния внеш мира в отвержении ценностей традиционной к-ры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиц к-ры, мудрость. ТО, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внеш мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности). К хар-м чертам стоической ф также от-ся: призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом); признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом; определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру; неучастие в жизни государства, игнорирование з-в, традиционной ф и к-ры, если они служат злу; оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против неспр-ти, зла и пороков и невоз-ти делать добро; высокий эстетизм в мыслях и поступках; признание стремления к счастью высшей целью чела.

25. Роль фил. опр-ся прежде всего тем, она выступает в качестве теор. основы мз., а также тем, она решает проблему познаваемости мира, и ? ориентации чела в мире к-ры и дух. ценностей. Это важнейшие задачи ф - ее мировозз-ая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная ф-и. В ряду этих ф-й ϵ и решение ф-х ? практического отношения к миру – праксеологическая ф-я фил. Это основа фун-го назнач ф. Но сами основ ф-и конкретизируются. Познавательная преломляется в ф-и выработки категорий, отр-х наиболее общ связи и отношения вещей и сост-х понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышл. Ч/з сист. категорий и содерже ф. в делом реализуется такая ее ф-я, как методологическая. С этим названными тесно связана рац-я обработка и систематизация, теоретическое выр-е рез-в чел-го опыта. Далее следует назвать критическую ф-ю ф, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль ф особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Ф выполняет и прогностическую ф-ю, реализуемую в построении моделей будущего. Существенное место в арсенале фй ф з-т интегративная, сост в обобщении и систематизации всех форм чел-го опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного, только на базе такой интеграции м/о ус-но решать проблемы гармонизации общ жизни. Рассм роль фил. в обществе, следует видеть, сама роль исторически меняется, а ее «вечные проблемы» с ходом вр. приобретают иное, чем прежде, звучание. Отношение чела и природы сущ всегда, но оно имело один смысл в домашинный п-д, другой - в эпоху машинного пр-ва, а в эпоху НТР - это от-ие обрело хар-р глобальной эк. проблемы. Это историзм, кот прояв-ся в подходе практически ко всем проблемам фил. 2-ой мом сост в том, что фил. проблемы рассматриваются в диалектико-материалистической фил. прежде всего как проблемы общ. бытия, кот разрешаются в чел. практике. Диалектико-матер. понимание истории как важнейшее резко изменило подход к ф. проблемам, обнаружило их «вплетенность в ткань» общ. жизни, а также то, что поиск путей и средств их решения сл-т вести не в лоне чистого умозрения, а в реальной жизни. Ф должна рассматриваться как соц-истор знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.

26. Психоанализ — комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объяснения роли бессознательного в жизни чела, а также один из методов психотерапии, получивший широкое распространение в Европе (с начала XX века), США (с середины XX века) и Латинской Америке (со второй половины XX века). 1. Теория человеческого поведения, первая и одна из наиболее влиятельных теорий личности в психологии. Обычно от-ся к классическому психоанализу, созданному Зигмундом Фрейдом, но уп-ся также к любой производной (даже сильно отличающейся от него теории), напр аналитической психологии Юнга или ин-ой психологии Адлера, кот предпочитают обозначать термином «неопсихоанализ». Набор методов исследования ос-х мотивов чела. Фундаментальный предмет изучения психоанализа — бессознательные мотивы поведения, берущие начало в скрытых расстройствах. Они раскрываются ч/з свободные ассоциации, высказываемые пациентом. Метод и методики лечения психических расстройств на основе анализа свободных ассоциаций, проявлений переноса и сопротивления, посредством техник толкования и проработки. Цель психоаналитика — помочь освобождению пациента от скрытых механизмов, создающих конфликты в психике, то есть от привычных шаблонов, не пригодных или создающих специфические конфликты в реализации желаний и в адаптации к обществу.

27. Причинное основание – сов-ть всех обстоятельств, при наличии кот-х наст-т следствие. Практический опыт показал, что во многих случаях ус-ть источник происходящих в мире изменений – яв-е, повлекшее за собой др явление. 1-е из них назвали  причиной, 2-е - следствием. Бывают связи вида причина – следствие, причина – много следствий (домино), много причин - одно следствие. Но бывает и взаим-е, т.е. причина порождает следствие, а следствие влияет на причину. Необходимой наз такую однозначную связь яв-й, при кот наступление события-причины обязательно влечет за собой  вполне определенное яв-е-следствие. Случ-ть – понятие, полярное необ-ти. Случайной наз такую связь причины и следствия, при кот причинные основания допускают реализацию любого из мн-во воз-х Альтер-х следствий. При этом то, какой именно вариант связи осуществится, зав-т от стечения обстоятельств, от не поддающихся точному учету и анализу условий. ТО, случайное событие наст-т как рез-т возд-я некот из неопределенно большого числа разнообразных и в точности не известных причин. Наступление случайного события-следствия в принципе возм-о, но оно не предопределено: оно может произойти, а может и не произойти. Вероятность – мера воз-ти наступления случ-го события. Случ-ть и необ-ть от-ны: то, что яв-ся случайностью в одном случае, яв-ся необ-ю в др. Если яв-е еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена воз-ть превращения в действительную причину. Воз-ть – предпос возник-я того или иного яв-я, процесса, его потенциальное сущ. ТО, воз-ть и дейст-ть – 2 послед-е ступени развития яв-я, его движ от причины к следствию,  2 этапа формирования причинных от-ий в природе, обществе и мыш-и.

29. Мз., миропонимание-взгляд на мир и полож чел. в этом мире, оценка и хар-ка взотн. чел. и мира.  Мз. формируется веками и продолжает форм-ся, поэтому в ходе развития мз. н/о выделить различ этапы. Исторические типы мз.: мифол-й, рел-й., науч., фил-ий. Мз.  исторически конкретно, оно вырастает на почве культ. и вместе с ней претерпевает изменения. Мз. каждой эпохи реализуется во мн-ве групповых и инд. вариантах. Мз. как сист. вкл. в себя : знания (имеющих своей опорой истину) и ценности.  Мз. выработано не только разумом, но и чувствами. Значит, что мз. сост как бы из 2-х частей – интеллектуальной и эмоциональной. Эмоц. сторона мз. представлена мироощущением и мировосприятием. Инт. - миропониманием. Соотношение инт. и  эмоц. сторон мз. Зав-т от эпохи, от самого индивидуума. Также бывает разная окраска понимания мира, что  выр-ся в чувствах. 2 уровень мз. – миропонимание, опирающееся на знания, хотя МП и МО не даны просто так рядом др с др: они едины. Мз. вкл. в свою стр-ру уверенность и веру. Мз. делится на жизненно-повседневное и теор. Ж-п складывается повседневно. Страдает: 1 недост. широтой; 2 своеобр. переплетением полож и уст-к с примит. и мистич. предрассудками; 3 большой эмоц-ю. Эти минусы преодолеваются на теор. ур-не мз. Это фил. ур-нь мировоззрения, когда чел подходит к миру с поз. разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выв. и утв. Ф. как особому типу мз. предшествуют мифол. и рел. типы мз. Миф как особая форма созн. и мз. предст. соб. своеобр. сплав знаний, хотя и весьма огр., рел. верований и различ видов искусств. Дальн. разв. МП пошло по двум линиям – рел. и ф. Рел. – форма мз., в кот. освоение мира осущ-ся ч/з его удвоение на земное, ест. и потусторонний, сверхъест. При этом в отл. от науки, тоже создающий свой 2-й мир в виде науч. картины прир., 2-й мир рел. осн. не на знании, а на вере в сверхъест. силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Рел. вера – это особое сост. сознания, отл. от уверенности ученого, кот базируется на рац. основах. Общее что роднит фил. и рел. - решение мз. проблем, но пути и подходы решения этих проблем у ник сильно от-ся.

30. Понятие ОЭФ подчиненность всех обществ-х яв-й мат. отн. пр-ва. Социализм - идеал, весьма привл. для людей. Однако практ. создание ком. ОЭФ в совр. условиях невозможно. Базис и надстройка. Искл. важное значение в мат. понимании принадлежит понятиям "базис" и "надстройка". С их пом. удается выяснить сущн. общ. отн., выд-ть те из них, кот. явл. отн. первичной и 2-й зав-ти, реально проявляют себя в жизни общ., оказывают формирующее возд. на разл. стор. соц-эк разв. Общ. - люди, кот. в проц. своей жизни вступают м/у собой в разл., соединяющие их в единую сист. связи и отн. Поэтому общ. отн. неотделимы от деят. людей, они не сущ. сами по себе, в отрыве от последней, а сост. ее общ. форму. Сущ. 2 вида практ.: произ-ая практ., т.е. обработка прир. людьми, и деят. по преобр., соверш-ю, укреплению самого общ. мех-ма, т.е. обр. людей людьми. Общ. отн., кот. склад. в ходе 2 вида практ., закрепляются силой спец. общ. орг., учреждений. Над базисом, как над своеобр. фундаментом общ. здания возвышается соотв. ему надстройка, вкл., во-1-х, общ. созн. (идеи, теории, взгляды); во-2-х, идеол. отн.; в-3-х, общ. орг. и учр. Надстройка фор-ся с четко опр. целью - укреплять и разв. породивший ее базис. Для утв. сущ. общ. отн. создавались спец. учр. и инст. права, морали, фил., церкви и др. Базис опр-т хар-р и содержание надстройки лишь в общем. Реализация этих его объ. требований осущ. с большой долей свободы через деят. соц. групп и классов, конкр. людей, ставящих перед соб. разл. пол. цели и дейст. в специф. усл. жизни. Здесь налицо диал. взмд общего и особенного. Создать нов. базис и устранить старый м/о только при усл. проведения реформ, инициатива кот. должна исходить из надстройки. При этом общ. следует отказаться от силовых приемов решения соц. проблем. Все должно проходить в рамках ест-ист процесса, в кот. должны победить рац. м-ды решения проблем. Прав. созн. тесно связано с пол. сознанием, потому что в нем непосредственно проявл. и пол., и эк. интересы соц. групп. Под прав. созн. понимается сист знаний и оценок, посредством кот. осознается сфера права общ. субъ. (индивидами, группами, клас.). Прав. созн. вып. в общ. рег., оценочную и позн. Ф-и. Прав. созн. взмд с пол. и нр. созн. Оно необх. для уст. порядка, для защиты общ. от произвола и анархии. Прав. созн. возн. с появлением пол. орг. общ., права, с делением общ. на классы. Прав. созн. появилось как необх. иметь четкие знания о праве, об оценке его разл. соц. и классами. Правосозн. связано с правом. Право - юр. з-ны, это система общ. соц. норм, охраняемых силой гос. Выполнение права об-но, оно обеспечивается гос. властью.  Прав. отн. – м/у отд. людьми, орг., гос. орг., связанными др. с др. обязанностями и правами, они гарантируются з-м и отр. меру возможного и должного поведения. Прав. нормы не доп-т откл. от предписаний права. За правонарушение з-м предусмотрена гр., адм., дисц., уг. Отв-ть.  В праве сформ. права чел., в то же время в праве отр. нр. обязательства индивида. В правах чел. выр. Воз-ти его действий в разл сф жизнедеят-ти: пол., эк., культ., личной. Прав. гос. конституционно закрепляет свободу людей и их равенство в прав. как прирожденные кач-ва кажд чела. Незыблемость прав чел., его чести и достоинства, его интересов и их охрана явл. принципами прав. гос. В свою очередь, личность так же обязуется подчиняться общим уст. Гос-ва. Правосознание явл. наиболее подвижной частью юр. надстройки, в то t как право - это более уст. ее часть. В стр-ру правосознания входят такие эл-ты, прав. идеология и прав. психология. Прав. ид. призвана достаточно глубоко отразить прав. и связанную с ней пол. реальность, она хар-ся сист., лог., спос. к прогнозированию. Прав. ид. вкл. в себя теор. гос. и прав., сист знаний о прав. осн., теорию прав. развития на основе анализа объ. действ. Прав. псих., вкл. Чув-ва, настроения, традиции, обычаи, общ. мнение, соц. привычки. В стр-ре правового сознания по субъективному признаку м/о выделить индивидуальное, групповое и массовое созн. Обыденное правосознание формируется стихийно в повседневной практике людей. Проф. и теор. правосознание яв-ся отр. сущ. связей и з-ей действ. Проф. и теор. сознание очень тесно взсв и взмд, тем не менее для фил. осмысления их необх. выделить и пред-ть в специф. виде. Эти ур-ни правосозн. не могут заменить др. др., но они очень акт. взмд. Правосозн. призвано поддерживать отношения м/у классами, социальными группами, личностью и гос-м. В то же t специфика правосознания заключается в том, что оно не только отражает сущ право, но может и критически оценивать действующую юридическую сист.