Шпаргалка по "Философии"

31. П - это диалектический процесс активного, целенаправленного воспроизведения (отображения) созн в сист их идеальных образов сущности вещей, предметов и яв-ий, включая чела и об-во. Объектом познания яв-ся и природа. Объект познания формируется практикой и расширяется с развитием практической деят-ти. Субъект познания (подлинный) – чел-во в целом, а отдельный чел ст-ся субъектом познания как пред-ль чел-ва. Субъект познания - исторически конкретен, т.е. в кажд эпоху специфичен круг его познавательных интересов, а главное, конкретный хар-р носят его познавательные воз-ти. Теория познания  диалектического материализма - теория отраж. Эта концепция основывается на 3-х сл гносеологических выводах. 1. Вещи сущ нез-мо от нашего сознания, от наших ощущ, вне нас. 2. Решительно никакой принципиальной разницы, непроходимой грани м/у яв-ми и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие же есть просто м/у тем, что уже познано и тем, что еще не познано. 3. В теории познания, как и в др. областях, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разобраться, каким образом в процессе познания появляются знания, каким образом неполное и неточное знание  становится более полным и точным.

32. Нр. созн. - одна из форм общ. созн., явл. отр. общ. бытия. В основе нр. созн. нах. категория нр-ти. Нр-ть - понятие, кот явл. синонимом морали. Однако мораль рассм. как форма созн., а нр-ть - сф. нравов, обычаев, практ. поступков. Осн. фун. мор. явл. рег. взотн членов общ. и соц. групп. Кажд чел. имеет опр. потр. (мат. и дух.) и интересы, удовл. кот. может вступить в противоречие с потр. и инт. др. людей или общ. в целом. Чел. вынужден был сочетать свои инт. с инт. общ. Если он не подч. нормам и правилам поведения в племени, то ему след. покинуть его, а это означало гибель. В проц. разв. морали выраб. опр. принципы и правила повед., кот. перед. из пок. в пок., их соблюдение было обяз., а несоблюдение наказывалось. В первоб. общ. нр-ть и з-н были тожд., а сист. наказания имела жесткий хар-р. С «/» общ. на классы мораль приобр. клас. хар-р, кажд класс имеет свои пред-я о нормах и прав. поведения, кот. обусл. соц. и эк. интересами. Сод. морали опр. инт. конкр. общ. классов, а в мор. нормах отр. и общечел. нр. ценности и принц. Такие принц. и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие. Предст. о мор. долге чел. с теч. вр. зн. меняются. Нр. созн. пронизывает все сф. деят. чел. М/о выд. проф., бытовую, семейную мораль. Нр. созн. из-т одна из фил. дисциплин - этика. Этика - теория мор., наука о мор., в кот. исследуются чел. отн., смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нр. ценности, причины возн. морали. Др. фил. рассм. этику как практ. фил., пытающуюся дать ответ на ?: что должен делать чел. в конкр. ситуации. Термин "этика" был введен Арист. В нравственном созн следует выд-ть 2 осн-х начала: эмоц. и интеллектуал. Эмоц начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - моральные чув-ва, представ-ие личное отношение к различ сторонам жизни. Интеллектуальное нач представлено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, сп-ти, совести. В ст-ре нравс-ого созн важное место занимает нрав-й идеал. Он яв-ся высшим критерием нрав-й оценки. Нрав идеал яв-ся абстрактным по форме, т.к. моральные принципы сущ в виде понятий и категорий, яв-хся основой для оценочных суждений.

33. П выс-т как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в сист идеальных образов сущности вещей, яв-ий объективного мира , включая чела и жизнь об-ва. П как процесс включает в себя 2 ступени: 1 чувственное П (живое созерцание); 2 логическое (рациональное) П (абстрактное мышление). Кажд из этих ступеней имеет свои формы: 1 Формы чув-го П: - Ощущение (дает Эл-ый чув-ый образ отдельных св-в предметов и яв-й); - Восприятие (дает целостный конкретно чув-ый наглядный образ предметов и яв-й); - Представление - чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях. Важную роль играет воображение – сп-ть соединять материал не так, как он соединен в дейст-ти. 2 Формы логического П: Понятие (в нем отражается общие и сущ-ные стороны и св-ва, а также связи в отн-ии предмета и явй); Суждение (это движ и выр мысли, в рез-те чего о предмете утверждается что-либо или отрицается); Умозаключение (это движ мысли, при кот из одного или нескольких суждений выводится новое заключение); Чувственное П ограничено: не выделяет общее; - не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания; Этот недостаток преодолевается путем логического познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания незя абсолютизировать как значение чув-го познания (эмпирический сенсуализм) так и значение логического П (рационализм)

34. Т ф — одно из распр-х ф-х напр. Гл ?, находящимися в центре вним т ф, яв-я: бытие Бога как творца всего сущего; бытие чела как его высшего творения, чел-я жизнь. Говоря о совр т ф в целом, следует отметить: стала ближе к челу; освободилась от ряда догм; стала большое внимание уделять соц гармонии, морали, нравственности, миру м/у народами. 2. Наиболее авторитетное течение совр т ф — неотомизм. Пред-и яв-ся Э. Жильсон, Ж. Маритэн, Ю. Бохельский, Е. Корет, К. Ранер, Ф. ван Стенберген, К. Войтыла. База неотомизма — учение Фомы Аквинского. Центральный принцип — гармония веры и разума. Совр неотомисты стремятся подняться над противоречиями м/у М и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирич и рац формой позн. Цель неотомистов: док-ть правильность, истинность католицизма и католической ф; приспособить католицизм к совр усл; приблизить католицизм к пр людям. Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) выдвинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки. Основ частями учения неотомизма яв-ся: метафиз (общая и прикладная); гносеология; натурфилософия. Метафиз - базовый раздел - сост из: общей метафиз, состоящей, в свою очередь, из онтологии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге); прикладной метафиз — учения об окруж мире и челе. цели неотомизма: креационизм (сотворение окруж мира Богом);  откровение; разделение сущности и сущ (эссенции и экзистенции); ед-о сущности и сущ в Боге;  подобие чела Богу; чел — единство мат и дух субс. Особое внимание неотомизм уделяет об-ву, ценностям, морали. 3. Др напряв-ся тейярдизм. Пьер Тейяр де Шарден

35. И - это адекватное отраж Дей-ти в сознании познающего субъекта. Истина хар-ся объективностью. Объективная И - знание, содержание кот «задано» объектом и не зав-т ни от воли ни от св-в чела. Постижение И - процесс. Она не может быть постигнута в одном акте познания. Этот процесс идет ч/з относительные И к абсолютной. Абс И -точное, полное, наиболее исчерпывающее отражение объекта познания. Под абс И надо понимать и те мом, кот в дальнейшем не будут отброшены как ошибочные. Относ И -неполное отраж, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен м/у истиной и заблуждением. Заблуждение - такое содержание сознания, кот не соответствует Дей-ти но принимается за истинное. От заблуждения следует отличать «ложь», кот пред-т собой намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Наиболее приемлемым критерием различения знаний истинных от ложных яв-ся практика, т.к. тока лишь в процессе своей практической Дея-ти мы можем накладывать содержание своих знаний на Дей-ть, т.е. определить их, и тем самым проверить, соответствуют ли последние действительности.

36. Первые ф. знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Др Греции. Наиболее высокого развития ф.  мысль достигла в Др Греции. Основными центрами возникновения древнегреческого материализма в 6 веке до Н.Э. были города государства Милет и Эфес. Спецификой древнегреч ф яв-ся стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых греческих философов называли физиками. Общим для всех материалистов было что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно - диалектический и наивно-материалистический хар-р. Материальность мира и его материальное единство воспринимались древнегреч. Ф-ми, как нечто само - собой разумеющееся. Они пытались объяснить мир. Это были наивные попытки объяснить мир из самого мира. При этом древнегреч ф была тесно связана с мифологией и религией. Исторически первой формой диалектики явилась антич диалектика (Гераклит), кот учила, что все в мире течет и из-ся, и что нев-но войти дважды в одну и ту же реку. Гераклит развивал свое учение в борьбе с пифагорейцами, кот считали, что в основе ϵ не М, а числа, образующие космический порядок. Познать мир, по их мнению, значит познать управляющие им числа. Традиции Милета и Гераклита получили свое развитие в 5-ом веке д.н.э. особенно в учении Демокрита, кот развивая идею Левкиппа, разработал атомистическую теорию. По его мнению, мир имеет свое мат-е первоначало. Сущ 2 вида М: атомы и пустота. Атомы неизменны, неделимы, одинаковы и равноскоростны, кроме них еще реально сущ пустота, в кот атомы движ. Идеи Демокрита в дальнейшем были развиты Эпикуром и Лукрецием Каром. Родоначальником идеализма признается Платон, кот глубоко и существенно разработал теорию диалектики понятия. Именно Платон и его учитель Сократ основали учение объективного идеализма. Теория Платона - теория воспоминаний. Согласно Платону наши души живут в мире идей, существующем извечно. Покинув его, душа как бы забывает о нем, однако иногда душа бывает способна вспомнить то, что видела в мире идей. Антич ф достигла своего расцвета в учении Арист. Его учение охватывало все знания, поэтому в своих философских учениях Арист колебался м/у материализмом и идеализмом.

37. Научное позн: 1. Позн индивидуализировано субъектом как получение знаний; 2. Позн как получ объективированного знания, существующее вне отдельного индивида (научные тексты, вещи, созданные людьми) - объективированное позн; 3. Художественное позн; 4. Науч позн; 5. Наука – яв-ся высшей формой позн. Специфика ее заключается в том, что она сущ в форме сист теоретических знаний. Она яв-ся высшим обобщением практики. Научные исследования - прежде всего процесс решения познавательных задач. Сов-ть приемов исследования объекта - есть метод. Богатство самой реальности обуславливает наличие многообразия методов ее исследования. Методы: 1. конкретно-науч и специфические методы; 2. общенауч, применяемые во всех науках; 3. всеобщий, философский метод; Научное позн имеет 2 уровня: 1. эмпирический; 2. теоретический; На обоих из них уч-т чув-е и рациональное позн. Оба уровня научного позн имеют свои методы и ср-ва позн. М/у ними (опыт и теория) сущ двусторонняя связь. Границы м/у этими уровнями от-ны и исторически условны. Общенауч метод делится на 3 группы. 1. Эмпирические методы позн (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент); 2. Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом позн (общение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация); 3. Чисто теор методы (формализация, историч и логич методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)

38. Ф э В – сов-ть ф-х напр, возник-х и разви-ся в Европе в XIV — XVII вв., кот объединяла антицерковная и антисхоластическая напр-ть, устремленность к челу, вера в его великий физ и дух потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический хар-р. Предпос: совершенствование орудий труда и произв-х отношений; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культур и политич центры, нез-е от феодалов и Церкви; укрепление, централизация европейских гос-в, усиление светской власти; появление первых парламентов; повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географ открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения). 2. Основ напр ф э В яв-сь: гуманистич (XIV - XV вв.,Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли) - в центр внимания ставило чела, воспевало его дост-во, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и чела с (.) зр идеализма; натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео, пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и науч откр; реформац (XVI - XVII вв.), -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; политич (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы упр-я гос-м, поведение правителей; 3. К хар чертам ф э В от-ся: антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к челу, вера в его безграничные воз-ти и достоинство; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии • перемещение основного интереса от формы идеи к ее содерж; принципиально новое, научно-материалистическое понимание окруж мира (шарообразности, а не плоскости Зем, вращения Зем вокруг Сол, а не наоборот, бесконечности Всел, новые анатомические знания и т. д.); большой интерес к соц проблемам, об-ву и гос-ву; торжество индив-ма; широкое распростр идеи соц рав-ва

40. К — ф мировозз, в основу кот положено пред-е о космосе и о челе как «гражданине мира» (киники, стоики, Кант, Мамардашвили), а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу. В ф понятие К связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. В религиозных сист К яв-ся неотъемлемой частью теологии. В науке учение о К основано на теориях о рождении и эволюц Вселе: концепции Канта—Лапласа (XVIII век) об образовании Солнеч сист путём конденсации пылеобразных масс, теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана, разлетающихся галактик Э. Хаббла (XX век), теории от-ти А. Эйнштейна. Циолковский, Eфремов. Русский космизм — мировоззрение с корнями в мифологическом сознании, в смеси хр-ва с язычеством. Русский космизм намеренно противопоставлял себя западноевропейской науке и к-ре, находился в поиске примирения ценностей традиционного об-ва с динамикой цивил. Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нем не было наблюдателя — чувствующих и мыслящих существ. Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, к кот мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми. В нём выражена планетарная надежда: идеи всеобщего братства, «родства» людей, преемственности поколений, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач, идеи нравственной ответственности, бережного отношения чела к природе.