ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Сократ  был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской  проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.

     Но  то, чего не сделал сам Сократ, сделала  за него история. Она хорошо потрудилась  над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие - как еритические. Его признавали «своим» самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философа нового времени на различные школы и направления,   Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы.

     История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное в наследии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости, до канонизированных идолов массового сознания, оттенив тем самым живые и животворные родники сократовской мысли - его иронию и диалектику.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. «История философии» Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Том I - Философия античного и феодального общества.
2. «У колыбели науки» Волков Г. Москва 1971 г.
3. А.Н. Чанышев. «Курс лекций по древней философии». Москва. «Высшая школа». 1981.
4. Платон Критон. Платон Соч. в 4-х т., Т. 2, М., 1993 г.
5. Соловьев В. Жизненная драма Платона. Соловьев B.C. Соч. в 2-х т., Т.2 М., 1990г.
6. Кессиди Ф.Х. Сократ М., 1988г.