Жан-Жак Руссо и его концепция народного суверенитета и прямого народовластия

      Понятие общей воли – средоточие всех противоречий политической доктрины Ж.-Ж. Руссо. С одной стороны, он во многом следует за Дж. Локком и примыкает к либеральной традиции; с другой – рисует весьма неопределенное будущее, в котором единственным гидом представляет идея общественного единства, отождествления воли каждого с волей всех. Идею общей воли Ж.-Ж. Руссо можно сравнить с понятием демократии, но демократии, понимаемой весьма специфически.

      Радикальной новизной концепции Ж.-Ж. Руссо можно назвать то, что он передал народу не только источник, но и возможность осуществления суверенитета. Для Ж.-Ж. Руссо, суверенитет выступает как неотчуждаемое качество именно потому, что связан с общей волей, а воля неразделима.

      Суверенитет народа в понимании Ж.-Ж. Руссо обладает двумя важнейшими характеристиками: во-первых, суверенитет не может никогда отчуждаться, и суверен, который есть всегда не что иное, как коллективное существо, может быть представлен только самим собой. Передаваться может власть, но никак не волею и во-вторых, суверен неделим, поскольку воля является общею либо ею не являться.

По мнению Ж.-Ж. Руссо, «демократия в ее идеальной форме недостижима и является привилегией народа, состоящего из богов»²⁰. В реальной жизни демократия требует соединения слишком большего количества условий, что делает демократическое правление неустойчивым к внутренним распрям. Идеальным вариантом государственного правления Ж.-Ж. Руссо называет монархию, но при условии, что она всецело принимается народом. Развивая идеи общественного договора, Ж.-Ж. Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Ж.-Ж. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Ж.-Ж. Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Ж.-Ж. Руссо – сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны.

      Идеи  Руссо сыграли также важную роль в последующем развитии теоретических  представлений о государстве  и праве. Его социальная доктрина, по признанию И. Канта и Г. Гегеля, послужила одним из главных теоретических источников немецкой философии конца XVIII – начала XIX в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Проанализировав работы Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо в области политической философии можно сделать вывод, что Т. Гоббс видит только один путь в объединении всех индивидов – этот введение политической инстанции, которая будет внешней по отношению ко всем гражданам. Стоит отметить, что для Т. Гоббса все индивиды являются элементами власти и поэтому безграничный суверенитет, который эта ситуация образует, будет оставлять свободное пространство – пространство закона. Такая ситуация приводит к тому, что человек, который будет подчиняться закону будет свободен. Являясь чисто внешним, искусственно созданным, закон не изменяет подчиняющимся ему людей, а лишь создает им мирное существование.  Благодаря этому, Т. Гоббс закладывает основы современного либерального  проекта, облеченные у него в парадоксальную абсолютистскую форму. Разрешение этого парадокса и составляет основную  интригу всей политической  философии XVII–XVIII вв. вплоть до Т. Руссо

     Значение  политической философии Джона Локка  в трудно переоценить. Ему удалось  соединить принцип индивидуализма и принцип свободы индивида. Он утверждает необходимость ограничения власти государства и провозглашает свободу индивида не только в естественном состоянии, но и в гражданском, политическом состоянии. Он сформулировал и развил идею разделения власти – идею, которая станет одним из принципов современной либеральной демократии.

     Ж.-Ж. Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Ж.-Ж. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Ж.-Ж. Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Ж.-Ж. Руссо – сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны.

     В ходе решения поставленных задач были рассмотрены политические учения о гражданском обществе выше указанных философов, так же был проведет сравнительный анализ учений Т. Гоббса и Дж. Локка. В ходе всего исследования  была достигнута главная цель исследования – анализ идеи гражданского общества в социальной философии XVIII в.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЛИТЕРАТУРА

1. Арато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок и воссоздание – направление для дальнейших исследований //Полис. 1995. С. 48–58.
2. Витюк В.В. Становление идеи гражданского общества и ее историческая эволюция. – М., 1995.
3. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского //Соч. в 2 т. Т.2. – М., 1991.
4. Гражданское общество. Реферативный сборник – М., 1994.
5. Ж.-Ж. Руссо. Избранное. Об общественном договоре – М., 1976.
6. Федорова М.М. Классическая политическая философия. – М., 2001.
7. История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И. Богута. – М., 1991.
8. Коэн Дж. Гражданское общество и политическая теория. Пер. с англ. М., 2003.
9. Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека //Вопросы философии. 1997. №2. – С.55–62.
10. Локк Дж. О государственном правлении //Локк Дж. Избр. философские произведения: в 2 т. Т.2., -  М. 1960 С.8.
11. Некрсесянцев В.С. История политических и правовых учений. М., 1997.
12. Проблемы формирования гражданского общества. – М., 1993.
13. Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Идея гражданского общества в социальной мысли. М., 1993.
14. Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Теоретико-методологичексие аспекты исследования. М., 1998.