Пространство и время

Плуг – надо мною. После —  я над плугом:

 

Он вровень с миром вырастил меня!

 

Смирнов В. (Смоленск). Зрячие листья. Стихи // Молодая гвардия. 1996. № 7. С. 43–50.

 

Комментарий автора

 

Почему Д.С.П.?

 

На этот вопрос есть несколько ответов  — под стать множественности  официальных расшифровок самой  аббревиатуры Д.С.П.

 

Пятнадцать лет назад, когда  я впервые начал заниматься советским  идеологическим языком, родство главных расшифровок этого сокращения (казавшееся мне мистическим) — древесно-стружечная плита для служебного пользования — структурно более всего соответствует нижеследующим словарным материалам.

 

Эта книга — «для служебного пользования».

 

Ведь людей, равно владеющих русским советским и русским посоветским языками, становится все меньше, сохранением же советского речевого опыта вкаких-либо целях можно заниматься лишь по служебной надобности, скрытой от посторонних глаз, от новобранцев русской речевой битвы.

 

Но эта книга — и «древесно-стружечная плита».

 

Автор старался обеспечить каждое слово  возможно более развернутым цитатным материалом, поэтому аккуратно, но вполне безжалостно обошелся с текстами-источниками. Подобно древесине, наструганной и  затем спрессованной вудобной для потребителя форме, авторитетные тексты эпохи были измельчены и спрессованы вокруг соответствующих идеологем.

 

Предлагаемые вниманию читателя словарные  материалы практически не учитывают  новой исторической эпохи, эпохи  распространения всемирной сети, эпохи Рунета. В эту новую эпоху, которая началась в России со второй половины1990-х годов, носители русского языка называются пользователями, чей речевой— устный и письменный — опыт позволит им истолковывать значение аббревиатуры Д.С.П. и так: «досетевые понятия».

 

Понимая язык идеологии как преобразование естественного языка, преследующее воспитательные цели, а точнее —  создание нового сознания для данного  ей, идеологии, человека, мы можем теперь попытаться охватить все поле идеологического опыта советского человека. Поэтому читателю предлагается погружение в действующую модель сверхтекста советской идеологии, каким мы застаем его на выходе из советской эпохи.

 

Словарные материалы сгруппированы  по следующему принципу.

 

Поскольку первое послесоветское десятилетие более или менее всеми участниками дискурса объявлено новой, постсоветской, т. е. безвозвратно ушедшей от советского времени, эпохой, мы считаем аксиоматичным при анализе этого дискурса взгляд на весь советский период (семь десятилетий с начала 1920-х до конца1980-х) как на единый таксон. Этот таксон составляет ВТОРУЮ часть словарных материалов (Часть II: от абсолютное большинство до ящик). Его меньший — по сравнению с материалами 90-х годов — объем объясняется именно этой его функцией подмалевка, поверх которого наносится собственно обсуждаемая картина, дискурсивное поле 1990-х годов, или ПЕРВАЯ часть словарных материалов (ЧастьI: от абхазский батальон до яппи). Обе части представлены как набор развернутых цитат, авторы которых открыто узнают свои идеологемы советского периода и пользуются ими по определенным правилам.

 

 

 

 

Пространство и время 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Прошло более 2500 лет с той  поры, как было положено начало осмыслению времени и пространства, тем не менее, и интерес к проблеме и споры философов, физиков и представителей других наук вокруг определения природы пространства и времени нисколько не снижаются. Значительный интерес к проблеме пространства и времени естественен и закономерен, влияния данных факторов на все аспекты деятельности человека нельзя переоценить. Понятие пространства - времени является важнейшим и самым загадочным свойством Природы или, по крайней мере, человеческой природы. Представление о пространстве времени подавляет наше воображение. Недаром попытки философов античности, схоластов средневековья и современных ученых, владеющих знанием наук и опытом их истории, понять сущность времени – пространства не дали однозначных ответов на поставленные вопросы.

 

Диалектический материализм исходит  из того, что "в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени". Пространство и время, здесь выступают в качестве фундаментальных форм существования материи. Классическая физика рассматривала пространственно - временной континуум как универсальную арену динамики физических объектов. В прошлом веке представители неклассической физики (физики элементарных частиц, квантовой физики и др.) выдвинули новые представления о пространстве и времени, неразрывно связав эти категории между собой. Возникли самые разные концепции: согласно одним, в мире вообще ничего нет, кроме пустого искривленного пространства, а физические объекты являются только проявлениями этого пространства. Другие концепции утверждают, что пространство и время присущи лишь макроскопическим объектам. Наряду с интерпретацией времени – пространства философией физики существуют многочисленные теории философов, придерживающихся идеалистических взглядов, так Анри Бергсон утверждал, что время может быть познано только нерациональной интуицией, а научные концепции, представляющие время, как имеющее какое-либо направление, неверно интерпретируют реальность.

 

Начинать исследование целесообразно  с представлений античной натурфилософии, анализируя затем весь процесс развития пространственно - временных представлений вплоть до наших дней.

 

РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРОСТРАНСТВЕ – ВРЕМЕНИ ДО НАЧАЛА 20-ГО ВЕКА.

 

Понятие пространства и времени  в античной философии.

 

Понятие времени возникло на основе восприятия человеком смены событий, предоставленной смены состояний предметов и круговорота различных процессов. Естественнонаучные представления о пространстве и времени прошли длинный путь становления и развития. Самые первые из них возникли из очевидного существования в природе и в первую очередь в макромире твердых физических тел, занимающих определенный объем. Рациональные идеи, согласующиеся с сегодняшними представлениями о времени – пространстве можно найти в учениях почти всех античных мыслителей. Так уже в учении Гераклита центральное место занимает идея всеобщего изменения – в ту же реку вступаем и не вступаем. В анализе античных доктрин о пространстве и времени остановимся на двух наиболее полно исследовавших данный вопрос: атомизме Демокрита и системе Аристотеля.

 

Атомистическая доктрина была развита  материалистами Древней Греции Левкиппом  и Демокритом и во многом предвосхитила  фундаментальные открытия ученных  прошлого века. Согласно, этой доктрины, всё природное многообразие состоит  из мельчайших частичек материи (атомов), которые двигаются, сталкиваются и сочетаются в пустом пространстве. Атомы (бытие) и пустота (небытие) являются первоначалами мира. Атомы не возникают и не уничтожаются, их вечность проистекает из отсутствия начала у времени. Атомы двигаются в пустоте бесконечное время, которому соответствует бесконечное время. По Демокриту атомы физически неделимы в силу плотности и отсутствия в них пустоты. Сама же концепция была основана на атомах, которые в сочетании с пустотой образуют всё содержание реального мира. В основе этих атомов лежат амеры (пространственный минимум материи). Отсутствие у амеров частей служит критерием математической неделимости. Атомы не распадаются на амеры, а последние не существуют в свободном состоянии. Это совпадает с представлениями современной физики о кварках. Характеризуя систему Демокрита как теорию структурных уровней материи - физического (атомы и пустота) и математического (амеры), мы сталкиваемся с двумя пространствами: непрерывное физическое пространство как вместилище и математическое пространство, основанное на амерах как масштабных единицах протяжения материи. В соответствии с атомистической концепцией пространства у Демокрита сложились представления о природе времени и движения. В дальнейшем они были развиты Эпикуром в стройную систему. Эпикур рассматривал свойства механического движения исходя из дискретного характера пространства и времени. Например, свойство изотахии заключается в том, что все атомы движутся с одинаковой скоростью. На математическом уровне суть изотахии состоит в том, что в процессе перемещения атомы проходят один атом пространства за один атом времени.

 

 Аристотель начинает анализ  с общего вопроса о существовании  времени, затем трансформирует  его в вопрос о существовании  делимого времени. Дальнейший анализ времени ведётся Аристотелем уже на физическом уровне, где основное внимание он уделяет взаимосвязи времени и движения. Аристотель показывает, что время немыслимо, не существует без движения, но оно не есть и само движение. В такой модели времени впервые реализована реляционная концепция. Измерить время и выбрать единицы его измерения можно с помощью любого периодического движения, но, для того чтобы полученная величина была универсальной, необходимо использовать движение с максимальной скоростью. В современной физике это скорость света, в античной и средневековой философии - скорость движения небесной сферы.

 

Пространство для Аристотеля выступает  в качестве некоего отношения  предметов материального мира, оно  понимается как объективная категория, как свойство природных вещей. Механика Аристотеля функционировала лишь в его модели мира. Она была построена на очевидных явлениях земного мира. Но это лишь один из уровней космоса Аристотеля. Его космологическая модель функционировала в неоднородном конечном пространстве, центр которого совпадал с центром Земли. Космос был разделен на два уровня: земной и небесный. Земной уровень состоял из четырёх стихий - земли, воды, воздуха и огня; небесный - из эфирных тел, пребывающих в бесконечном круговом движении. Аристотелю удалось создать самую совершенную, для своего времени модель пространства – времени, просуществовавшую более двух тысячелетий.

 

Развитие представлений о пространстве и времени в классической физике.

 

Следующим значительным шагов в  развитии представлений о природе  пространства и времени были работы представителей классической физики. Как и для античных исследователей мира, для представителей классической физики основными были обыденные представления о пространстве и времени как о каких-то внешних условиях бытия, в которые помещена материя и которые сохранились бы, если бы даже материя исчезла. Такой взгляд позволил сформулировать концепцию абсолютного пространства и времени, получившую свою наиболее отчетливую формулировку в работе И. Ньютона “Математические начала натуральной философии”. Этот труд более чем на два столетия определил развитие всей естественнонаучной картины мира. В нем были сформулированы основные законы движения и дано определение пространства, времени, места и движения.

 

 Раскрывая сущность пространства  и времени, Ньютон предлагает  различать два вида понятий:  абсолютные (истинные, материалистические) и относительные (кажущиеся, обыденные) и дает им следующую типологическую характеристику:

 

 «Абсолютное, истинное, материалистическое  время само по себе и своей  сущности, без всякого отношения  к чему-либо внешнему, протекает  равномерно и иначе называется длительностью. Относительное, кажущееся, или обыденное, время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами внешняя мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц, год...».

 

 Абсолютное пространство по  своей сущности, не связано с  объектами, помещенными в него, и безотносительно к чему бы  то ни было внешнему, остается  всегда одинаковым и неподвижным.  Относительное пространство есть  мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел, и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное. Время и пространство составляют как бы вместилища самих себя и всего существующего. При таком понимании абсолютное пространство и время представлялись некоторыми самодовлеющими элементами бытия, существующими вне и независимо от каких-либо материальных процессов, как универсальные условия, в которые помещена материя. У Ньютона абсолютное пространство и время являются ареной движения физических объектов.

 

 Этот взгляд близок к субстанциональному  пониманию пространства и времени,  хотя у Ньютона они и не  являются настоящими субстанциями, как материя. Они обладают лишь  одним признаком субстанции - абсолютной самостоятельностью существования и независимостью от любых конкретных процессов. Но они не обладают другим важным качеством субстанции - способностью порождать различные тела, сохраняться в их основе при всех изменениях тел. Такую способность Ньютон признавал лишь за материей, которая рассматривалась как совокупность атомов. Правда, материя - тоже вторичная субстанция после Бога, который сотворил мир, пространство и время и привел их в движение. Бог, являясь существом непространственным и вневременным, неподвластен времени, в котором все изменчиво и преходяще. Он вечен в своем бесконечном совершенстве и всемогуществе и является подлинной сущностью всякого бытия. К нему не применима категория времени, Бог существует в вечности, которая является атрибутом Бога. Чтобы полнее реализовать свою бесконечную мудрость и могущество, он создал мир из ничего, творит материю, а вместе с ней пространство и время как условия бытия материи. Но когда-нибудь мир полностью осуществит заложенный в нем при творении божественный план развития и его существование прекратиться, а вместе с миром исчезнут пространство и время. И снова будет только вечность как атрибут Бога и его бесконечная вездесущность. Подобные взгляды выражались еще Платоном, Аврелием, Августином, Фомой Аквинским и их последователями.

 

В этих воззрениях, даже с теологической  точки зрения, содержаться глубокие противоречия. Ведь однократный акт  творения мира и обреченность его  на грядущую гибель не соответствует  бесконечному могуществу, совершенству и мудрости Бога. Этим божественным атрибутам более соответствовало бы бесконечное множество актов творения самых различных миров, последовательно сменяющих друг друга в пространстве и времени. В каждом из них реализовывалась бы определенная идея, данная этому миру Богом, а все множество этих идей создавало бы бесконечное пространство и время. Подобные идей, высказанные в общем виде еще александрийским теологом Оригеном (IIIв. н.э.) и объявленные вскоре ересью, в Новое время развивались в философии Лейбница, выдвинувшего идею о предустановленной гармонии в каждом из потенциально возможных миров. Лейбниц рассматривал пространство как порядок существования тел, а время - как порядок отношения и последовательность событий. Это понимание составило сущность реляционной концепции пространства и времени, которая противостояла их пониманию как абсолютных и независящих ни от чего реальностей, подвластных только Богу.