Основы социально-гуманитарных наук

Социальные институты обладают следующими характерными признаками:

• Они обладают более или менее четко определенной целью своей деятельности.
• Им свойственны определенные функции, обеспечивающие достижение стоящей перед ними цели (целей).
• Для них характерно четкое распределение социальных позиций (статусов) и ролей, функций, прав и обязанностей, типичных именно для данного института.
• Социальные институты отличаются особым типом регулирования взаимоотношений, системой определенных установлений, предписаний, норм, правил, которым следовать индивиды, участвующие в деятельности данного института.
• Отличительным признаком социального института выступает система санкций, обеспечивающих поощрений желаемого и осуждение, пресечение отклоняющегося поведения.

Социальные институты в своем  функционировании проявляет существенные признаки, которые отличают его от организации. Наиболее существенные из них сводятся к следующему.

 

• Наличие установлений:

Как это установил еще М. Вебер  деятельность индивидов и их групп  в рамках социального института  в своих целях и средствах  их достижения рационального упорядочена  принятыми данным институтом установлениями, на которые и ориентированы все  их поступки, совпадающие с их обязанностями; если же возникают расхождения между поступками и обязанностями и отдельные индивиды не желают повиноваться существующим установлениям, в действие вступает аппарат принуждения, регулирующий соответствующие типы поведения.

• Длительность действия:

Социальный институт представляет собой относительно устойчивый и  долговременно действующий тип  взаимодействия и поведения людей, что отличает его от многих организаций, исчезающих вместе со своими основателями и вдохновителями. Церковь, как социальный институт существует несколько столетий и даже тысячелетий, а тайные организации декабристов в России просуществовали на протяжении 10-15 лет.

• Крупномасштабная общность:

Социальный институт – это крупномасштабная общность людей, которая, в отличие  от организации, имеет широко разветвленную  и сложноиерархизированную структуру, включающую в себя, как правило, систему организаций местного, регионального и общенационального уровня. Такова, например, структура государства как сложного социального института.

• Интегрированность в систему общества:

Социальный институт интегрирован в социально-политическую, экономическую, социокультурную и ценностную структуру  общества, что, с одной стороны, обеспечивает формально-правовую основу деятельности института, а с другой – позволяет  ему осуществлять контроль над институциональными типами деятельности.

• Наличие кадров и ресурсов:

Социальный институт располагает  необходимыми кадрами, материальными  ресурсами и условиями, обеспечивающими  успешное выполнение нормативных установлений и предписаний, а также эффективное  осуществление социального контроля.

• Стандарты поведения людей:

Социальный институт располагает  целостной системой стандартов поведения  конкретных лиц в типичных ситуациях, обязательных для всех включенных в  его состав индивидов и групп  в целях успешного осуществления  функций данного института.

Рис. 2. Существенные признаки функционирования социального института.

 

 

 

 

 

3. уровень:

 

1. Охарактеризовать структуру деятельности.

По своей операционной структуре  социальная деятельность включает в  себя несколько взаимосвязанных  компонентов. Исходным среди них  является уровень осознанности –  осознанное или неосознанное действие. Вторым компонентом, составляющим ядро деятельности, выступает процесс  действия, то есть система движений, направленных на предмет с целью  его присвоения или изменения. Действия, совершаемые человеком, могут быть направлены не только на предметы, но и  на окружающих людей. Тогда они становятся актом поведения – поступком (когда они совершаются в соответствии с существующими в обществе нравственными, правовыми и другими нормами) или поступком (если противоречат им).

В социологической теории дискуссия  об отношениях между отдельными индивидами и социальной структурой занимает важнейшее  место. Дискуссии разворачиваются  в отношении следующих проблем: каким образом структуры определяют действия индивидов, как возникают  структуры; каковы возможные пределы  способности индивидов действовать  независимо от структурных ограничений - иными словами, каковы пределы человеческой деятельности. В рамках этих дискуссий  просматриваются три основных подхода.

(1) Некоторые социологи утверждают, что структуры нельзя считать  детерминирующими, и что важнее  то, каким образом индивиды создают  мир вокруг себя. Этот взгляд  разделяется главным образом  теми, кто следует доктринам методологического индивидуализма, феноменологической социологии. Некоторые даже утверждают, что вообще никакой социальной структуры не существует.

(2) Противоположный подход заключается  в том, что социологам следует  заниматься только социальными  структурами, определяющими характеристики  и действия индивидов. Таким  образом, деятельность или специфические  черты индивидов представляются  несущественными. Одним из ранних  представителей этой позиции  был Э. Дюркгейм. Часто такой  подход разделяется функционалистами, интересующимися функциональными  отношениями между социальными  структурами. Многие марксисты также полагают, что подлинным объектом анализа являются социальные отношения, а не индивиды, ибо последние суть лишь "носители" социальных отношений.

(3) Третий подход нацелен на  компромисс между первым и  вторым. В этом случае не принимаются  ни идея структуры, детерминирующей  деятельность индивидов, ни идея  индивидов, независимо создающих  свой мир. Одной из наиболее  известных теорий в рамках  этого подхода является теория  П. Бергера и Т. Лукмана (Berger.R, Luckmann.T., 1967) Бергер и Лукман утверждают, что существует определенный  диалектический процесс, в ходе  которого смыслы, придаваемые индивидами  своему миру, становятся институционализированными  или превращаются в социальные  структуры, и что структуры  в свою очередь становятся  частью систем смыслов, используемых  индивидами, ограничивая их действия. Например, если мужчина и женщина  впервые встречаются на необитаемом  острове, они сами строят свои  отношения и наделяют их смыслом.  Однако их дети рождаются в  обществе, созданном их родителями: для них это нечто данное, в  значительной степени ограничивающее  их действия. Многие марксисты  также занимались поисками подобного  компромисса с тем, чтобы придать  определенный смысл понятию классовой  борьбы, понимаемой как действия, которые предпринимаются индивидами  или группами индивидов против  детерминирующей силы социальных  структур.

 

 

2. В чем заключается различие между формальными и неформальными институтами?

В зависимости от жесткости и  способов регламентации их деятельности социальные институты подразделяются на формальные и неформальные. Формальные социальные институты при всех их существенных различиях объединяются одним общим признаком: взаимодействие между субъектами в данном объединении  осуществляется на основе формального  оговоренных установлений, правил, норм, положений и т. п. Регулярность деятельности и самообновляемость таких институтов (государство, армия, церковь, система образования и др.) обеспечивается строгой регламентацией социальных статусов, ролей функций, прав и обязанностей, распределением ответственности между участниками социального взаимодействия, а также обезличенностью требований к тому, кто включается в деятельность социального института. Выполнение же определенного круга обязанностей связанно с разделением труда и профессионализацией выполняемых функций. Для выполнения своих функций формальный социальный институт имеет учреждения, в пределах которых (например, школа, вуз, техникум, лицей и т.п.) организуется вполне определенная профессионально ориентированная деятельность людей; осуществляется управление социальными действиями, контроль за их осуществлением, а также необходимые для всего этого ресурсы и средства.

Неформальные социальные институты  хотя и регулируются в своей деятельности определенными нормами и правилами, однако не обладают жесткой регламентацией, а нормативно–ценностные взаимоотношения в них не оформлены четко в виде предписаний, установлений, уставов и т.п. примером неформального социального института может служить дружба. Ей присущи многие признаки социального института, такие, скажем, как наличие определенных норм, правил, требований, ресурсов (доверие, симпатия, преданность, верность и др.), но регламентация дружеских отношений не носит формального характера, а социальный контроль осуществляется с помощью неформальных санкций – нравственных норм, традиций, обычаев и т.п.

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Уровень:

 

1. Является ли практика особым видом деятельности, если да то почему?

Практика (греч. praktike, от praktikós — деятельный, активный), материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Практика многогранна и имеет различные уровни. В широком смысле под практикой подразумевают все виды чувственно-предметной деятельности человека, например педагогическую, художественную, административную и т.д. Основные формы практической деятельности людей — производство материальных благ, труд, а также социально-преобразующая, революционная деятельность масс, направленная на изменение социальных отношений. Практическая деятельность людей охватывает и их участие в общественно-политической жизни, борьбу классов, социальные революции. Чувственно-предметная научная деятельность, связанная с использованием приборов, аппаратуры в процессе наблюдения и эксперимента, — это тоже форма практики. Под практикой, прежде всего, разумеется не только и не столько чувственно-предметная деятельность отдельного человека, сколько совокупная деятельность человечества, опыт всего человечества в его историческом развитии. Как по своему содержанию, так и по способу осуществления практическая деятельность носит общественный характер. Современная практика есть результат всемирной истории, выражающий бесконечно многообразные взаимоотношения людей с природой и друг с другом в процессе материального и духовного производства. Будучи основным способом общественного бытия человека, формой его самоутверждения в мире, практика выступает как целостная система действий. Структура практики включает в себя такие моменты, как потребность, цель, мотив, целесообразная деятельность в виде её отдельных актов, предмет, на который направлена эта деятельность, средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат деятельности.

Общественная практика находится  в единстве с познавательной деятельностью  человека, с теорией. Она является источником научного познания, его движущей силой, даёт познанию необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Люди, по словам К. Маркса, никоим образом не начинают с того, что стоят в теоретическом отношении к предметам внешнего мира. Они начинают с того, что активно действуют, овладевают при помощи практических действий предметами внешнего мира, удовлетворяя свои потребности. При этом они фиксируют значимые для них свойства предметов, их отношения и тем самым познают их. Практика формирует самого субъекта познавательной деятельности, детерминирует строй, содержание и направление его мышления. «... Существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научился изменять природу» (Энгельс Ф.). Процесс познания на ранних ступенях развития человека непосредственно воспроизводил приёмы практический действий, которые служили основой возникновения логических операций. Познание возникло и развивается в силу того, что оно обеспечивает жизнедеятельность общества, выступает как практически значимая социальная ценность. Производственная практика людей явилась основой возникновения наук о природе. Так, практическая потребность в мореплавании породила астрономию, а геометрия возникла из нужд земледелия.

Практическая деятельность людей  и её отношение к познанию так  или иначе рассматривались в  истории философии. В домарксистской философии, когда материализму был  свойствен созерцательный подход к  миру, деятельное начало в познании развивалось главным образом  идеализмом; но последний ограничивал  деятельность, творческую активность лишь сферой духа. Согласно Г. Гегелю, например, практика суть «волевая деятельность идеи». Субъективные идеалисты понимают под практикой деятельность, обусловленную  лишь волей, интуицией, подсознательным  началом. Так, прагматист У. Джемс (США) относил к практике «религиозный опыт», т. е. чисто духовную деятельность. Некоторые представители ревизионизма вслед за идеалистами также сводят практику к свободной творческой самосознающей деятельности, трактуемой как единственная форма реальности.

Правые ревизионисты односторонне трактуют отношение общества и природы, видя в последней лишь воплощение нужд, стремлений и ценностей человечества, что приводит к субъективистскому  пониманию практика.

В действительности же хотя люди и  изменяют природу, но это не означает, что она становится зависимой  от духа, что бытие будто бы включает в себя момент субъективного как  активного начала. Маркс подчёркивал, что независимо от уровня активности отношения людей к природе  в продуктах человеческого труда  «... всегда остается известный материальный субстрат, который существует от природы, без всякого содействия человека» (Маркс К. и Энгельс Ф.). Как неочеловеченная, так и очеловеченная природа, общественное бытие развиваются по своим объективным, не зависящим от субъекта закономерностям. С другой стороны, «левые» ревизионисты, сужая сферу общественной практики, утилитарно понимают её как лишь непосредственное физическое участие индивида в производственной или политической деятельности.